禅录影（二）
南怀瑾
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禅宗的本来面目
禅宗是什么宗？所谓宗和教，佛教里有教与宗之分。所谓教就包括一切经典，经律论三藏十二部。佛所教的所讲的，记载下来叫经、律、论。专门研究经、律、论的学问，叫做教理。教理又分两种。普通我们讲经说法，研究佛法，无论是般若、唯识等等，这叫做显教。显教就是明显得很，用文字写出，公开在那里。还有一种密教，分为东密、藏密。密教也是依佛理佛经为基础。这就是所谓教，总而言之，以教理为主。
那么“宗”呢？所谓密宗、禅宗、净土宗、法华宗、天台宗、华严宗等这些宗呢？宗是取教理的某一点（重点），作为修行入门的方法，作为宗旨，所以称为宗。
后来一般的人叫禅宗为“宗下”，宗下也代表历代祖师的语录。“教下”则是指研究经律论的注解。禅宗的祖师们流行两句话“通宗不通教，开口便乱道”。一般人都认为学禅宗不需要语言，还有些人拿到话头或公案当宝贝，当成香板子。经典都不看，教理也不研究，这是不应该的。“通宗不通教，开口便乱道。”相反的呢，“通教不通宗，好比独眼龙”。光研究佛学的学理，没有找一个修行的方法，没有实际的修行，就像瞎了一只眼睛的独眼龙一样，也不好。所以永嘉大师的《证道歌》讲：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”这是宗教的基本原则，要知道。
那么禅宗是什么呢？就是心宗，佛之心宗。佛法的中心要领，所谓心，就是《般若波罗蜜多心经》的心。社会上有些老头子老太太可好玩呢！我们碰到了，就问你干什么呀！我念经，你念什么经？念“多心经”。我说这样啊！不能多心喽！人已经够多心了，还要念“多心经”。波罗蜜多是到彼岸的意思。有些居士们搞不清楚，变成“多心经”，哎呀！我的妈呀！多心已多得烦死人，还要念“多多心经”。心经，就是般若智慧的成就。
其实，一切宗派，都可真正成佛成道的。什么成道？智慧的成就，不是功夫，不是妖妖怪怪的，这个鼻子哼呀哈地通两下，九节佛风！十节佛风也通不了。这些只是在色身上调整调整，治病用的。什么成就？什么成佛？所谓成佛就是智慧的成就，所以龙树菩萨写的是《大智度论》，大智慧的成就。
因此，在学术界，常常有些知识分子问：“佛教是宗教吗？”我说，严格地讲，佛教不是宗教。这些宗教的仪式、形式，是释迦牟尼涅槃以后，一百多年以后，那些弟子加上去的。那是哲学吗？不是哲学。哲学是搞思想的，佛学不准你随便乱想。那是科学吗？不是科学。科学是研究物，研究人，研究心理，见地没有那么深刻。我说它也是宗教，也是哲学，也是科学。即宗教非宗教，即哲学非哲学，即科学非科学，是名佛教。这……这个东西！我说这个你不要碰，为什么不要碰？我说你钻进去爬不出来的哦！有胆子你就钻，没胆子你不要钻。你看我这个办法好吧！因为读书人知识分子都很傲慢，只要懂了一点，就自以为很了不起。所以，我给他一个钉子，说你不要钻哦！佛学你钻进去，便爬不出来。他偏不服气，偏要来钻一钻，上了我的当！嘿！我的教法就是这么设一个圈套，你敢爬！你爬爬看！不过，话说回来，真爬到佛学里，就不想爬出来。又何必爬学者问我：“成佛怎么成？”“释迦牟尼佛怎么成佛？”成佛啊！是智慧的成就。这不是迷信，释迦牟尼也叫你不要迷信，要起正信，八正道里就有正信。什么叫迷信呢？一般人都随便说人迷信。凡是宗教，知识分子就说是迷信。还有社会的一般人，碰到算命啊！看相啊！卜卦啊！就说是迷信。打坐哇！迷信！我说你懂不懂这些玩意？他说不懂，我说你才迷信，怎么迷信？你不懂还以为自己懂，这是大迷信。什么叫迷信呢？迷信就是迷掉了，乱相信。我说那个大便可以吃饱，你信不信？你不信。因为你清楚嘛！你看到了，你也知道。有时有些年轻的学者来，我问他，你结婚了没有？没有结婚。那我给你介绍一个太太，世界上第一等美女，你信不信？你信了就是迷信。一个东西、一件事情，你没有经验过，没有亲自摸过，没有看过，就随便下个肯定的结论，都是迷信。现代人更可怜，最大的迷信是什么？迷信科学，认为科学可以拯救人类。狗屁！科学拯救了什么？科学发达以后，只是给人类带来了无比的便利，但是并没有给人类带来幸福。因为科学所带来物质文明的发达，造成人类更多的痛苦。这是科学的反面。现在，尤其是中国人，动不动就科学，什么叫科学？到底懂不懂科学？据我的统计，一百个里面，有九十九个不懂科学。中国人喜欢科学、原子。你看！前几年街上有原子理发店、原子冰淇淋店，这就是中国人的科学。乱搞！听到爱因斯坦的相对论，讲起《易经》来，《易经》也是相对论，乱七八糟！
佛法不是迷信，不是盲目的相信，所谓《大智度论》，是大智慧的成就。这是真话，一点都没有骗你们。戒、定、慧、解脱、解脱知见，我们出家学佛就是这几个步骤。守戒、修定而得慧，慧成就了，就得解脱了。解脱了以后，又是智慧，解脱了的知见，知见是所知的知，知道了，懂了，真看到了。戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是小乘的程序。大乘呢？六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、“般若”。般若就是智慧的成就。解脱也就是智慧。不要把禅宗看得那么了不起，也不要把它看得那么扁。禅宗是取禅定为基础，以禅定为入门，本来是佛之教也，而求其智慧的成就。禅宗就是这么一个宗派。
各有千秋
我们中国文化中，有三个大宗派──三家，儒、释、道三家。有三个大老师──释迦、孔子、老子，各教着三种不同的法门。我经常说：佛理是偏重于心理入手，而达到形而上的道。老庄的道家是偏重于物理入手，就是偏重于生理方面（如同密宗），而到达形而上的道。儒家是偏重于伦理入手（伦理，做人的道理），行为方面入手，而到达形而上的道。儒家相当于佛教的律宗；老庄的道家相当于佛教的密宗。我有时到学校演讲时，常说我们要敦儒家之品行（以儒家人伦为标榜），参佛家之理性（世界上形而上道的哲学，无论东西方，没有超过我佛如来者），循道家之功夫。就如以前蒋梦麟先生所讲的，以道家的精神（无为而无不为，顺应自然不勉强）做人，以鬼家（不是鬼谷子，而是洋鬼子，就是指西方的科学方法）的方法处事。论办事，就要采取西方文化的长处──科学精神，有条理、有次序，态度严谨。东西文化各有各的长处。
永恒的微笑
现在，回过头来讲禅宗，禅宗是怎么开始的呢？大家都晓得“拈花微笑”这件事。释迦牟尼佛说法四十九年，活到八十一岁就涅槃去也。这位本师释迦牟尼佛，有一天在灵山会上说法。说法，讲不恭敬一点就是打香板，就像我们的香板啪──一拍下来，大家都站在那里，只要我半天不说话，──怎么不说了呢？你们就会这么想，就是这个味道。有一天，我们这位大老师上座坐了半天，香板打了，不说话，大家都在下面等着。奇怪！老师怎么不讲话？结果，释迦牟尼佛就拿起座位前面一朵花，对着大家一转。谁也不晓得他是什么意思。老师今天怎么卖起花来了呢？又不是兜揽生意，又不是义卖，谁也不懂。迦叶（迦叶的叶读“协”）尊者坐在旁边，实在忍不住，就“破颜微笑”。这就是所谓“释迦拈花，迦叶微笑”。破颜是什么意思呢？颜是面孔。本来释迦牟尼佛说法，大家都很严肃的，很庄严，很规矩。结果啊！这个迦叶尊者不守规矩，把本来严肃的面孔破掉了，脸上微微的一笑，可不是哈哈大笑，只是嘴巴稍微咧一咧──微笑。这么一笑，笑出了毛病，这下他惨了。释迦牟尼佛说话了，说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”他就说我有个正法，我的衣钵就交给你了。谁叫这个老头子（迦叶）要笑呢？你笑，你去挑吧！接棒去！就交给他了。教外别传，释迦说法四十九年说了那么多，在这个以外，别有心传。他懂了，就交给他，这是一件事。这是个开始。后来，佛又把自己的袈裟和一个饭碗（叫做衣钵），交给迦叶尊者说：“我涅槃以后，你不准死，要等到下一个劫，弥勒成佛的时候，把这个衣钵交给他。”
所以，迦叶尊者到现在还没有死，在云南的鸡足山入定。佛有两个弟子到现在还没有死，一个是迦叶尊者，另外一个是宾头卢尊者。过去在大陆上，打千僧斋的时候，请一千多个和尚吃饭，四方的云水僧都会来，算不定，宾头卢尊者就来了。他来，也不会让你知道，不会被你发现，等到他走了以后，才被发现。有时穿得很漂亮来，有时一身脏兮兮的，反正只要出家人就可以吃，你不能赶他的。不但吃了，还拿了钱走的。他也是受了佛的命令，叫他留形住世，一直留在世间上，就是长生不死啦！给人间做模范。《大藏经》里还有请宾头卢尊者的法门──一种方法，一种讯号，这种讯号弄好了，说不定感动他老人家来看看你，但是他不会告诉你：我就是。他东搞一下、西搞一下，等你发现以后，他已经走了。
迦叶尊者又叫金色头陀，皮肤是金色的。为什么呢？因为迦叶以前几世，是开金店的。那个时候，替佛造金像，所以，以后生下来皮肤是金色的。金色就是黄色，我们中国人黄种人这个颜色。他也叫做饮光尊者，一身都有金色的光明。后来，就成为禅宗的初祖。现在，对迦叶已经有了大概的认识，他的简单履历也拿给诸位审查过了。
画龙点睛
现在，讲到佛当时所说的：“吾有正法眼藏，涅槃妙心。”一般外面的旁门左道怎么说呢？乃至于学密宗的怎么说呢？禅宗啊！和密宗一样有秘诀的啊！释迦拈花，那不是拈花！啊！什么脏的道理都套进去了！迦叶拿了花以后，佛还有秘诀告诉迦叶，所谓正法眼藏，你看菩萨打坐的时候，眼睛都眯眯的，打坐的时候，要把眼珠子往上翻，翻到脑后藏起来，真的哦！好多学密宗学道家的都是那么传（当然，正统密宗的大师不会乱讲的），所以打起坐来，都在翻眼睛，往后脑往头顶上看。那么这样有没有效果呢？生理马上起效果！什么道理呢？因为眼球往后翻（其实翻不过来），眼神经向内收，带动了后脑神经的拉紧，所引起的反应，感受上起了作用，这就是五阴里的受阴作用。这一作用，就觉得是气脉动了。唔！这个眼睛──正法眼藏，藏得好，正法眼要藏起来。真的哦！外面有很多这么解释的哦！
那么这个“正法眼藏”藏了，涅槃妙心呢？捏盘子里的心呢？因此，密宗有所谓涅槃大手印，换句话说，这个圆盘子比较大，要用大手印来端啊！把那个心端出来。哼！真是滑稽呀！有时看起来真是可怜，缺乏智慧！我这才体会到智慧的宝贵。智慧可不是知识学问，学问是学问，智慧是智慧。不是学问好就有智慧！不要搞错。你看！有的人一个字都不认识，没有受过教育。但是，他就是高明，高人一等，这是智慧。例如创造历史的大英雄们，并没有读过什么书，他就是智慧高。读书的书呆子，只是帮助那些人，成功了，给你一个官作，给你一碗饭吃。所以啊！“正法眼藏，涅槃妙心”。不是这样讲的。
实际上，佛说正法眼，拿理来讲，佛是说我有个正法门。眼，等于画龙点睛，这只眼睛照天照地。眼睛是人最重要的感官，没有眼睛，便看不清楚。眼睛代表见地。藏，什么藏？若是解释成藏起来，那么《大藏经》呢？就要做个大仓库把它藏起来，三藏十二部，要用三个门把它关起来，叫做三藏？藏者，在佛学中是代表一个大的充满了的宝库，这就是所谓正法眼藏。涅槃妙心：寂灭的，清净的妙心。妙心，佛法的心印。不要再另加解释，套上了功夫，套上了方法。不要乱搞，会搞成神经的。
那么“不立文字，教外别传”呢？这是指付嘱摩诃迦叶这一段事。
后来，第二代就传给阿难。这是怎么传的呢？《大智度论》你翻开来看一看。佛涅槃以后，迦叶说我们现在最要紧的事情，是要集中一千个大阿罗汉（这些都是佛的弟子，得了道的，神通具足），把佛所说的话记下来，变成后世的经典。大家开会一决议，把佛所说的话记得最牢的，只有阿难。但是，阿难没有悟道，怎么办？阿难一听也急了，这件事当然要我来，但是，迦叶却说：“你出去！不准进来！”“为什么？”（阿难站在门口哭）“你看！我们这九百九十九个同学都悟了道，去除了烦恼，你是什么东西？算老几？出去！”就把他赶出去了。阿难请求。“不可以，你若要进来，除非你悟了道，去除了一切烦恼。我在此等你。”这是迦叶替释迦牟尼佛教育。老实讲，释迦牟尼佛对阿难也没有办法，总是兄弟，总有点耍赖，有时跟佛撒个娇，佛也没有办法，只好摸摸兄弟的头，说：“兄弟啊，乖一点！不要吵！我要上课去啦！”只好如此！又有什么办法。所以《楞严经》上阿难也说，我以为我是你的弟弟，我以为道可以不要自己修的，将来你给我一点就是嘛！所以佛也没有办法！这一次迦叶很严厉地把他赶出去了。这下阿难惨了，这个脸丢不起，又是佛的兄弟，又是佛的大弟子，记忆上又是他最好，可是，他没有悟道，没有神通，没有资格进来。这一下，他一个人到山上来打七了，在这山上一打七，当天晚上他就证道了。证道了以后，就来到大门口，就叫了：“你们开门，我得道了，我可以参加了。”迦叶尊者坐在位子上问：“谁呀？”“是我，阿难。”“干什么？”“我悟道了，可以参加了。”迦叶就说：“你既然得道了，就从门缝里进来。”阿难说：“好！”就进去了。迦叶就请阿难上座。阿难就说“如是我闻”第一句话，据我当时所听到的。形成了后来的经典。这是第二代的禅宗祖师，就是这么来的。
禅来了
后来，在印度一直传，传到第二十八代。传到达摩。达摩一看，印度文化完了，运用神通一看，东方的震旦（中国）有大乘的气象，因此就航海东来。那个时候的佛学，在教理学理方面都是从新疆西北这一路传过来；在功夫方面，都是从南洋航海传授过来。达摩祖师也是从南边渡船过来。从广州登岸，学通了中国话以后，渡江北上与梁武帝见面。
讲到达摩，想到传《楞严经》的“般刺密帝”这位印度和尚，当时印度国王下令，佛经可以传到中国，但是，《楞严经》不准传出。这位般刺密帝认为，这部经若不传到东方，将来会断绝。于是，就把自己的皮肤剖开，把《楞严经》一页一页地藏进去，如此通过了海关的检查。到了中国，再把皮肤剖开，一页一页地拿出来翻译。我们今天看到的《楞严经》是这样传过来的。你看！传道的精神，文化的交流是这样子的。你们今天拿到《楞严经》，随便楞一下，严一下就算了，拿浆糊“粘”一粘，随便把它一“扔”，叫做“扔粘经”！
达摩到中国的时候，还只是南北朝，还没有到唐代，这个时候的禅宗还是秘密地相传，为什么呢？禅宗大智慧的根器太少，所以秘密相传。一直到第四代的祖师──道信禅师。道信禅师得道以后，胁不至席者六十年。六十年来昼夜不倒褡，没有躺下来睡过。这是禅师们的风范。哪像你们那么舒服！又要舒服，又要禅机，又要热狗，又要火腿，那么舒服啊！什么花开、花落，扑通一声青蛙跳下水，天地一沙欧，这就是禅？笑话！
好啦！到了四祖，快要到了唐朝，禅宗也快要弘开了，四祖已经开堂说法，盖庙子。在四祖说法的山上，有位栽松道者，这个老头子退休以后，没有事，就跑到山上来种种树（种松树），年纪也很大了。这个老头子有一天就问道信禅师：“这个佛法的心要可以跟我讲吗？”四祖就说：“你年纪那么大了，即使悟了道，对我又有什么用？你若有本事再来，我就等你。”这个老头子说：“好哇！”就下山找妈妈投胎去了。天黑了走到河边，看到一个少女在河边洗衣服。他大概是看中了这个妈妈，这个老头就过去问她：“小姐！我没有地方住，我借你家里住一住好不好？”这个小姐上当了，看他那么老了，蛮可怜的，就说：“住是可以，可是家里有父母，我要问问看。”他说：“那好！那好！谢了哦！”从此以后，这个小姐肚子大了起来。这下惨了，尤其是在古代，女孩子还没有出嫁，肚子就大了，这还了得！这是家门之丑，硬是把她赶出去。以前在宗法社会，碰到了这种事，是要活埋的。这个五祖也莫名其妙，不怕害人，借住一下，就肚子大了。这个小姐白爱冤枉，也不愿意死，把它生下来看看，到底是怎么一回事。她自己也搞不清楚。她就到别处去讨饭吃，孩子生下来了，就带着这个孩子讨饭。经过了十几年，孩子也大了，人家笑他是“无姓儿”。有一天四祖下山，在路上碰到这个小孩，这个小孩也跟他打招呼。四祖感觉不对了！问这个小孩：“你姓什么？”“我虽然有姓，但却不是普通的姓。”四祖就问：“那是姓什么呢？”小孩说：“是佛性嘛。”四祖再问：“那你没有姓喽！”小孩说：“姓空嘛，所以无。”四祖肯定了这个老头子。可是四祖也不点破，就请这个妈妈准许她儿子出家。这就是五祖──栽松道者。你看！历代禅宗的几位祖师生来死去，有那么自由！
三生因缘
佛法到了唐代那么昌明，有很多的三生因缘也出在唐代。例如有个圆泽禅师，这个老和尚有个朋友叫李源──唐代的名士。一个居士，一个和尚，两人好得很。李源有一天就约圆泽两人一同到四川峨眉山去朝普贤菩萨。可是，一拖拖了两三年，圆泽禅师已经七八十岁了，李源就说：“老和尚啊！老头啊！如果再不去，我们都老啦！”圆泽说：“好呀！走哇！”结果，两人吵起来了，怎么吵呢？圆泽主张从长安沿川北到成都峨眉山，风景好，名胜也多。可是，李源不干！到底是居士有钱，主张多花一点钱，坐船从长江下游溯江而上，经过巫山十二峰，到嘉陵江，一直到峨眉山。老和尚争不过，就说：“好吧！好吧！就坐船吧！”船到了巫峡，快要靠岸的时候，看到一个大肚子的女人出来洗衣服。老和尚一看，脸色变了，他说：“老家伙，你去吧！我不去了！”“怎么不去？”“告诉你不要走这一条路，这个女人怀孕了三年，生不下来，那就是我，我在逃，你硬是要走这条路，我的业债逃不了。今天我要走了。走了以后，那个女子就会生了。你有三天以后来看我，我们打个暗记，你叫我的名字，我对你笑一笑。还有，十四年以后，我们在浙江见面。”李源气得半死：“哎呀！你早不告诉我！不走这条路不就好了吗？”“这是前生的因果。这是神通，不能告诉你。”这个老和尚就死了。三天以后，李源去看这个婴儿，叫他的名字，果然对他一笑。十四年以后，李源正愁浙江这么大怎么找？一个人就跑到山上。这时候，天刚亮，有个孩子牵条牛走过来，李源心想这可能是他。这个放牛的小孩子念了两首诗，跟他打个招呼就走了。念了什么诗呢？他说：
三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。
惭愧情人远相访，此身虽异性常存。
身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。
吴越江山寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。
这是中国文化史上的两首名诗。也是佛教的典故，也是中国哲学上的大问题。
刚才由四祖五祖而讲到三生，佛法的基础建立在三世因果、六道轮回。结果啊！我发现现在一般学佛的人，包括出家人，凭良心说，自己对自己讲啊！你真相信因果吗？真相信三生因果吗？这都是问题。人家告诉我，某某法师说：“现在佛法真糟糕！和尚怕居士，居士怕因果，因果怕和尚。”有个居士听了说：“某某法师真有气派，把大家的毛病都指出来了。”居士怕因果，因果怕和尚，和尚又怕居士，这“三道轮回”太可怕了！杭州城隍庙有副对联真好，把人生都说完了，你看！怎么说：
夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合；
儿女原宿债，欠债还债，有债方来。
夫妇是前世的姻缘，感情好的是前生的善缘，吵架的坏夫妻是前生欠的债，是恶缘。不要再怨恨了，欠的债要去还，勇敢面对现实。他整你就整你，打你就打你，你前生整了他的嘛！《醒世姻缘》就是这样，前生打死了一只老鼠精，后来，这个老鼠精投胎做他的太太，一辈子折磨他。儿子女儿是债主，前生欠他们的债，所以儿女越多，债主越多。不过也有儿子欠爸爸的，那是来还债。欠债还债，有债方来。
要注意哦！这三生因果真可怕！所以要赶快修道，修定。菩萨罗汉有隔阴之迷，投了胎就迷掉了。没有了“生死”以前，哪怕你功夫作得再好，气脉打通，还是要迷的！中阴身一隔，再投一个胎，就迷掉了。有定力的人还有问题，有的入胎不迷，住胎的时候迷掉了；有的住胎还不迷，出娘胎的时候迷掉了。要入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，才是最高的定力。八地菩萨以前，都有隔阴之迷，换个房子就迷掉了，迷失了方向。所以要知道修定的重要。那么简单！打打坐就行了？那个灵知之性，能知一切的那个东西不认到、不定住，你想入胎不迷，做得到啊？譬如我前几天所说的那位杭州老和尚老朋友，后来在四川死了，等我去看他，已经死了。我就在他的坟前说，我一定要把你带回去。结果，这句话讲了，等到抗战胜利，我没有把他带回去，结果就跟我来了。来了呢？迷掉了！他再也没有那个功夫。注意哦！修定如此重要。所以，人生各有前缘，不简单的，就是我们这一堂人能够摸上来，有的莫名其妙地摸上来开玩笑，各种目的的都有。不过，也算不错的啦！能够到山上来观光一下，已经很不错了。不过，不要上了山，打了一个七，结果光光地来，又光光地去，那就惨了！话说回来，你如果真能够光光地去，就成功了。就怕你光不掉！
现在话说回来，五祖说过了，五祖也要传下去，就传到了六祖──惠能大师。这个故事你们都知道的，不过，还是要说一下，有些居士们还不一定知道。你们已经知道的，我讲的时候，你听听看，看我讲的重点在哪里？这就是参公案。不要认为你都知道。六祖是生在唐代武则天的时代，六祖的俗家姓卢，祖籍是河南，父亲在广州做官，后来就死在广州。于是，六祖的母亲带着六祖这个孤儿流落在广州，不能回家，为什么不能回家？他父亲是个清官，没有钱。父亲是清官，家里穷，没有钱读书。六祖并不是不肯读书，他从小在苦难中长大，天天上山砍柴，卖柴买米养母亲，一切圣贤豪杰都是从艰苦中来。那个时候，种树的老头子五祖在黄梅牛头山（湖北）大弘禅宗。当时，讲经讲学问的和尚都在北方，讲法相唯识的都在长江以北，讲实证功夫的都向南方走。这个时候，也是中国文化鼎盛的时候，一些士大夫之流学问好得很，研究佛学的风气也很盛。唐太宗本身就是个好例子，学问文章好得很，还三番五次请玄奘法师还俗，请他当行政院长──宰相，不过，玄奘法师拒绝了。有一天，六祖到广州市上卖柴，听到旅馆门口有个外地人念《金刚经》。六祖就站在那里听，听到“应无所住而生其心”，六祖若有所悟，懂了。拿禅宗来讲，是理论上懂了，是解悟。他已经有那个境界了。心也空空洞洞的没有什么，等于我们一香板打下来，他已经懂了。《金刚经》说“应无所住而生其心”，心（妄念）若住在某一点上都是不对的，应该无所住，无所住不就是空了？空了，这个心不能不知道；而生其心，生出来用了以后便休。
以前在昆明我有个朋友，也是个杀生之徒，后来发了心学佛，人家说他怎么搞起这个玩意儿？他说他悟了，人家问他道是什么？他拿出打火机，咔嚓一点，这就是道。人家不懂！他说：“要用就有，不用就空。”妙吧！他是个军人呢！他就懂！他的说法很简单，拿起打火机一点，就是这个！这就是禅宗的教育法。这是什么道理？用之则有，不用就无嘛！“应无所住而生其心”，过去的过去了，未来的还没有来。现在，现在有个屁事？红豆汤（大家正吃过点心）过去了，大便还没有来。现在，现在坐在这儿，这不是很简单？你以为我在说笑，真的唷！你想想看对不对？那么简单，偏要前找后找，找个什么？那么简单的道理都不懂。
六祖现在好奇了，就问这位外乡人，你读的是什么书？这个外乡人就告诉他：“这是佛经《金刚经》。”“那么，你在哪里学的？”“哦！现在禅宗的五祖在黄梅大弘道场，他叫我们念《金刚经》的！你要不要去学？”（达摩当初以《楞伽经》印心。到了四祖改用《金刚经》，因为适合中国人的文学境界。）好！六祖一听说：“可惜，我没有钱去。”这个外乡的居士也很了不起，就说：“你也想学啊！我帮你出路费，你去学！”“可是，我家里还有个母亲。”“没关系，我给你安家费。”你看！这个居士了不起吧！晓得人家要学道，给人家出路费出安家费，这是无名英雄。于是，六祖就到湖北黄梅去见五祖，五祖一看，就问：“你是哪里人？”“岭南人。”“岭南人没有佛性。”（当时的岭南算是文化没有开化的地方）这个六祖就讲：“人地固分南北，佛性岂有东西？”五祖一听，好傢伙！把眼睛一瞪，香板一拍，不准罗唆！你要在这里可以，到碓坊舂米去！
编者附志：此次禅七记录，后半部录音带毁损，无法弥补。娑婆界中，事难求全。编者与读者同感遗憾，殊为谦然。此行，师曾在山中题诗两首，录之以志留念：
寻僧偶尔入山行，青磬红鱼未了情，
绿竹还随人意思，吟风来伴读经声。
已了娑婆未了缘，深情只欠祖师禅，
大悲殿里千尊佛，空向人间泛渡船。
拾遗记要——习禅录影
公元一九五五年
附：基隆七堵龙潭山法严寺禅七法会拾遗记要
禅门正法，寥落久矣，况当此浩劫，人心向背，端赖知见邪正为系。同参五六人，乃发心向道，求觅大匠锻炼，办此一片心身，投于炉鞴大冶，期以火里莲生，摸着自家巴鼻。去秋追随善知识怀公居士，入观音山凌云寺，结集禅七一次，方欲坐断孤峰绝顶，向万丈软红中拖泥带水去也。不意根钝德薄，略认门头户口，未返归桡。爰于今春，与张，鲁二居士，又复发起，再事结集禅七一次。众闻欢喜，踊跃参加，共得十八人。于三月十二日（即夏历二月十九日）至三月十九日，入七堵龙潭山法严寺行道。借宝殿为选佛场，期心空及第而归。奈何金针暗度，枉费郢匠之钳锤;顽石无灵，空负维摩之妙手。去是本人，归仍故我。事过如镜花水月，而欲留其空花踪迹，除编印同道名录外，乃摄影两帧，以资纪念。虽撮空捉影，而妄亦同真耳。禅七期中，同参偶有所发，或唱而为言，或缄口默契。爰于有偈者，抄集附志（遗失－－编者），以征他日打破漆桶时，哑然失笑，方知自家话柄，落在窠臼，事为同中说异，原不足为高明道也。至若开示法要，容俟后补。此志。
乙未孟春下浣谈而群谨志
怀师复函示要（三月二十七日）
来书之言，足见治心较有进步，心平气和，为工用上之基，长养平和之气，儒者谓之中和，理学家之造论诣，大抵止于是矣。观来书所言，以此旷观佛法之极，实似是而非也。心平气和，犹限于形器，形器之内，安止本位，动静有方，归藏至善，小儒所宗。若外此形器，会万物于己，动随万变，定外乾坤，心空无念，气自宁寂，无念无空，动静若一，一亦不着，不着无物。终非形器所囿，自拨于三界之外，不离人位之中，则佛法之所宗。居士稍得心平气和，即谓道之极则，仍是差不多先生，且仍是得少为足，安得已免此过哉。如云：学问深时意气平，能至于此，亦可嘉矣。意即心也，然则止能认得意识，尚有赖耶根本，如何拨楔？参！参！古人云：士别三日，刮目相待。与居士别三日，当以本色钳锤相待，不然，狂心终无歇时也。
附：某居士返台中三日后来书摘要（三月二十五日）
心平气和即是道，内无一法要得，外无一法可见，心平则国土静，佛国庄严，佛与众生，同一毗庐性海，亦名和光同尘，心性一如，心者自性毗庐遮那佛，性者众生相是，百界千如，各如其如，如者平等心是，心平则虚空为座，有情无情，皆演如来无上妙法。学佛勿向希奇高深中求佛法，但能于二六时中，心平则佛法现前，故诸佛菩萨示现众生相，而不异于众生，而得自在身。众生着意求佛法，不了自性，阅尽三藏十二部经，为知见缠缚，如蚕作茧，缠缚转深，但能日出而作，日入而息，我亦尧舜，尧舜亦我，了无差别，是以如来婆心，大叹奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。心不平则随万境转，心平则佛魔一如，百界一如，远离颠倒妄想。故云是法平等，无有高下，诸佛菩萨声闻缘觉修罗六道众生，同一性海，一时具足，故云不增不减，不垢不净，有一众生起嗔障贪爱，即是自性众生未度，故外见诸非，心有染净，若了自性，不起善恶；善恶了了分明，即是无差别中，了知差别意，于差别中，了知无差别意。众生与我性海一如，是以无佛可成，无众生可度，是名摩诃般若波罗密多。
《片段残记》——习禅录影
时间：一九七二年一月一日至七日
农历岁次辛亥十一月十五日至二十一日
地点：台北市莲云禅苑四楼
记录：古记
（啪！）
你的禅就是这一板子。不要放过这一板子。
“几度卖来还自买。为怜松竹引清风。”这只给你漏了一点消息，还没有讲完。由这个地方体会进去，你就可以了解“心生种种法生，心灭种种法灭”。也可以了解“生灭灭已，寂灭现前”。
何以叫作“几度卖来还自买”？何以叫做“为怜松竹引清风”？嘿！不要起妄想。要返照自心，在心地上去体会。我们现在站在大殿里，尽管是晚上，外面的境界还没有下午那么清静，你看多乱啊！你返照自己内心看乱不乱，内心跟外境一样的乱。哼！“几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”要从这个地方去体会，才可以说是“打七”、“参禅”。
参禅究不究竟呢？古人说参禅参不通，还是按部就班慢慢来吧！这一生没有了生死，还有来生，来生再不了，永远没有来生，就如日子一样，永远有明天。禅宗讲“顿悟”，只有现在，没有明天，没有未来。现在就要了。如金刚王宝剑，魔来斩魔，佛来斩佛，佛、魔一概放下。这才是真正佛法的精要。
刹那之间，马上又妄念纷飞，又跑掉了。野鸭子飞过去了。跑掉了吗？没有，依然在此。
谁是我？我是谁？越找越糊涂啊！本来无我分明在。注意哦！有个字要注意，本来无我分明“在”。无我之中更有谁？
释迦牟尼佛说法四十九年讲无我，乃至我们的孔夫子也讲毋意、毋必、毋固、毋我。无我，你问他看看，你无我，何以能够说法？若说有我，常乐我净，常乐我净也不是空，那不是玩弄自己？年轻人讲得很对，非常简单，这是我呀！我就是我嘛！说起来好像蛮简单，我就是我。你哪里有我？处处无我。
我告诉你，变化的不是我，你经常变吧！每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个色身当然不是我，这个是臭骨头、臭肉，不是我。那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、感觉马上就跑掉了，而且，很可怜，我应该是主人，但是，却做不了主，外界的环境一变，思想就变了。一切感觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在？能感觉、能知觉、能思想的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个本来要找到。所以，叫你不要散乱，莫妄想，把这些不能做主的思念、感情、思想一概都丢掉，丢完了，干干净净，赤裸裸的，忘记了身体，忘记了一切的，有一个灵明自性，这个自性就是百丈的“灵光独耀，迥脱根尘……心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛”。
洞山悟本怎么开悟呢？临水照影，要走过溪水，把鞋子一脱，太阳一照，把自己的影子映在溪水里，他悟了，作了一首偈子：“切忌从他觅，迢迢与我疏”。这个他是谁？就是你的妄想，若从思想上去找这个东西，你完了。思想，感觉等等是我们真我的影子，所以说“切忌从他觅，迢迢与我疏”。“渠今正是我，我今不是渠”。我们的什么思想、境界，这些都不是真的我，我今不是渠。渠今正是我，但是这些思想、境界等等，却都是“我”的作用所变现的，也就是全波是水，全水是波的道理。庄子说，我梦见变成蝴蝶的时候，就不知道我是庄子了。当我梦醒的时候，我不晓得到底是我变成蝴蝶，还是蝴蝶变成我。到底我是梦？还是梦是我？到底梦中是真的？还是现在是真的？人生一大梦，天地一大梦，事事皆在梦中。你若说梦中没有意思，那你就错了，没有智慧。我以前有一个朋友蛮有意思，我说你不要糊涂，“多情自古空遗恨，好梦由来不易醒。”他说，你这样讲不算高，我给你改一个字，“多情自古空遗恨，好梦由来不愿醒”。哦！有道理！有道理！假如世间的人都是好梦由来不愿醒，那又有什么办法？香板打一万次也打不出半个来。
这个大有道理哟！必须要把这个真我找出来，才不辜负打七，找到了没有？究竟是有我？无我？空？有？真？假？
没有把生死置之度外，对外没有放开，身心没有放下，不容易找到“真我”。而且，你们心里嘀咕着，已经三天啦，怎么还不悟？这样的话怎么悟得了？赶紧放下，管他悟不悟！管他懂不懂！就是那么放下用功。香板会告诉你到了没有，就是这么办。打七要把这个心打死，大死以后再大活一番。所以，古人说：“悬崖撒手，自肯承当。”要有这个气派，要自己去肯定，靠自己活下去。“绝后再苏，欺君不得。”非要大死一番，才能大活。可不是叫你去自杀，叫你杂念、妄想、善的、恶的念头一概丢下来，忘光了，才能大活。这个时候才能大悟。现在，各位把身心放下，好好用功。
现在，话又说回来，给你们讲身体。叫你们好好打坐慢慢熬，到现在已经熬了两天多了，你们的身体已渐渐恢复健康了，已经软化下去了。身体软化。不是肉软了，骨头软了，而是身心的气脉软了。加上吃了两天半的素，肠胃里也给你换一换，清理一番。因此到了今天有什么情况？你们的身体我都爬进去看过一番。看了以后，晓得你们大部分的身体气脉正处于将发动未发动之间。因此，你们现在的心理受到了影响，精神已经比以前统一了。你们以前杂念、妄想乱飞，不晓得，看不见。现在，可以看见了，晓得了。虽然看得见，制不住，但是，比较宁静归一了，你们就到了这种程度。慢慢宁静一点了。但是，这一点宁静，还没有达到“知止而后有定”的止的境界。在这个境界里，有些人因为本身的业力不同，感到烦闷，有的人感到身心愉快，有的人感到空空洞洞的现象，有些人感到打转。这都没有达到专一。现在不是给你们讲禅吗？要使身心健康有进步，必从禅定入手，做到思想念头专一。专一就发参话头，把话头当念头来揉，把杂念妄想揉成一团，揉成专一了。专一以后，身心绝对地清净了，然后，身心放下。然后，再把那专一之念也空掉，就到了。现在，你们妄想念头都专一不起来，那是妄花功夫哦！到了明天只剩下三天半了，时间不多了，好好用功。走！（啪！）
不要忘掉这一板子。就是这样。那么就身心放下。上座。
一九六零年
第一天——习禅录影
时间：一九六０年一月二十九日至二月四日
农历岁次庚子正月初二至初八
地点：台湾省阳明山新北投居士林
记录：芳记
第一天－－农历正月初二-
（禅七于上午十点二十五分开始。开示、上香。）
唯愿大众收拾身心，加紧精进。上香赞：
第一柱香：供养十方三世诸佛，供养禅宗历代祖师，及得法恩师。
第二柱香：供养一切众生，消灾灭难，天下太平。
第三柱香：供养法会诸位，早证菩提，济生利世。及当今护法离苦得乐，消灾灭难。
禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。务必发勇猛心，一心不乱，昼夜行道。因众生不易证道，禅宗祖师乃开方便门，集体举行禅七，请善知识开示指引，各人自行照顾自己。后世之有弥陀七、观音七等等，均由此而来。
大众中有修气功者、炼道家功夫者、为身体者。现在一概不要用，一律放下，提一句话头：“我是谁？”或“我从何处来？”不得作分析，不得下注解，不得用经典作演绎，只问“生从何处来？死往何处去？”只单提一念，不得分心妄想。
（十点三刻开始行香）
两手放下自然摆动，头勿低视，单提一念，大步行进。照顾话头，单提一念。一切放下，乃至行走亦勿着意，即是勿注意身体。耳不旁听，目不旁顾，“谁？”“谁？”（啪－－！香板着地。止步。十点五十分。）
香板一响，汝等均已止停，此为何事？倘思而知、虑而得，此乃鬼家活计，非真正悟得，故必须参。参要真参，悟要实悟，一切聪明计议均用不着。
（十点五十五分行香再开始。十一点整上座。十一点二十五分下座。）
上座时鞋子应端正置于座前。
（十一点三十分行香到三十五分止）
“此是何物？”能听能行者是谁？勿担心空气流通问题。黄龙南禅师曰：“要如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾一直。”诚为最佳之嘱咐，故须发起恳切心，专诚参此话头，一定要发明生死大事，非讲功夫，亦不论身体气脉。此为禅宗心地法门，一切唯心造，倘不了此心，而专注身体，是为心外求法，即为外道。（众中有人打妄想，师不望而知，随即喝道：）单提一念，勿妄想！
何谓妄想？即想其他杂务琐事。话头妙用，未悟者可令汝打破漆桶，当下大悟；已悟者更应参，则百尺竿头更进一步。纵然此生不悟，则抱定一句话头，此生既尽，则天上人间随意寄居，来世出头，遇善知识，一点即破，聪明智慧胜前。此七日中，无行动自由，勿辜负自己！
(下午一点整开始行香）
达摩西来一字无。今能行能听者谁？若修即有，不修即无，则修成终会坏，如何是不坏之道？提起一句话头。此行者是谁？闻声而止者又是谁？用“心”去看，不要用眼看！必须明此父母未生我前，我在何处？死后是否尚存在？古人为法而忘躯，长庆坐破七只蒲团。今人时当末世，请之不肯，哄之不肯，实至难矣。诸君来此，一切安排定当，食住不必劳心，正好用功！
（一点二十二分上座，十分钟后开示——－－）
不得落于昏沉。（越五分钟，师又云：）不得昏沉！此要昏沉者又是谁？昏沉时汝能参否？
（一点五十八分出静，搓手揉脸。两点整，再行香。五分钟后，开示－－）
坐亦禅，行亦禅。行住坐卧为人生四大姿态，用功之人，于四大威仪中均在参，无放逸之时。古人云：“打得念头死，方得法身生。”又云：“下得死功夫，方可生佛国。”故切下功夫，妄念生时“肉包子打狗”－－“谁！”即可止。欲得不生不灭，“欲要人不死，须得死个人。”此非教汝自杀，乃教汝打死妄心。高峰向雪岩钦问道，雪岩劈口就说：“谁教汝拖个死尸来？”故此七日须教你做个活死人。然又不可住于空空洞洞上。连话头亦甩了，须知住在空空洞洞上，犹有境界在，此住在空空洞洞上者又是谁？参！
（二点十三分行香）
快走！如走马灯相似！
（即时跑香约三分钟，忽地香板一拍！）
六祖谓“本来无一物，何处惹尘埃！”不对！何故？今又会坐，又会走，又会跑，是何故？我今曰：本来无一物，不怕惹尘埃！此亦不对！不相干。曰：提起一念。至于真正跑香，须在大殿，快步紧跑，连命都跑掉，阴风惨惨，非为汝等如此小跑也，诚属四川小驷。（哄堂大笑）
（禅堂规矩，净手后再上座。）
单提一念，勿打妄想。坐时，面带笑容，神经放松，则不致紧张而引起身体动摇。文光！注意念头，勿注意身体变化。外面放爆竹，亦不理会。
若干人坐三十分钟脚腿即麻，其两腿酸麻使吾人不能得定。误人平生是双脚，浪荡江湖是双脚。
“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。”诸位懂未？大慧杲主参“无”字，赵州谓“狗子有佛性也无？”曰：“无。”今已参“我是谁”两个钟头，尚无人开悟，今废去“我是谁”、“念佛是谁”等话头，改参“无”，一路无下去，无亦无！倘有人坚参“我是谁？念佛是谁？”亦可！然古来多少祖师参“无”开悟，我今只变到此处，不再改变。大家提起正念，一路大步向前赶“无”！
现在大家都在走，何得认无？此非与汝等讨论有无之无，亦非相对论之有无，乃教汝等单提一念“无”。有人认为自己曾参加过禅七，略懂规矩，然而我实无定法，我即是法，因人因时因地而异。文殊谓：“大唐国里无禅师。”人问：“诸方尊宿，尽聚开化。为什么却道无禅师？”曰：“不道无禅，只是无师。”我今无定法，但依我法即可得度，然我话是毒药，不可食；但不依我话，即不得度。打禅七前，有人问规矩为何，今诸位已见之，规矩即是如此。
（下午三点二十五分进点心，略休息。三十五分上座。四点七分开静。）
此堂坐香情形较佳，生死事大，无常迅速，各位加紧用功。照顾话头。“无”！
（四点十二分行香。四点二十分停。稍静片刻，师问聂居士：）
你心中是什么？（答曰：没有。）
本来是没有什么，倘有烦恼，亦是汝自己装来。每人均本来自由自在，观自在菩萨，汝等见否？观世音菩萨正在招手，叫汝来也！提起正念，勿自己计较，作注解，百无一用是书生，聪明尽无用。各人努力，自度然后方可度人也。
（四点二十五分快跑开始，一分钟后戛然而停。小净后上座。下午点心后气氛已不同，肃穆庄严。无复嘻嘻哈哈。）
好呀！座中已有一人有点影子了！
（至五点五分下座）
学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为，何故？老子云：“知人者智，自知者明。”一切日常做为，均与自己不相干，唯有明心见性，宇宙在手，万化由心，方为最上等事。今日已毕，大众只能收拾六根，且有不能者，至道平常，唯平常心即是道，只怕不肯平常。倘未明者，正好着力。单提一念，“无！”稍有明者，更应努力，以求大明大白；已明白者，亦是“无！”百尺竿头更进一步。
何谓禅宗？余学数十年，亦不知何为禅宗。禅宗无门为法门。然三藏十二部皆是禅，一切世出世间法皆是禅。但一切知解，尽是无用，身体好，不怕冷，皆是皮毛。必须在禅堂中老老实实用功一番，七日净念相继，不然，平日忙来忙去，甚至连“自己”亦忙掉了。平日谈理打坐，皆不切用，唯把握此七日，实参真究始得。且汝等莫理会我，我即是一大话头，须将我当话头参！（有人说：腿酸疼得厉害。）非我也。倘不能盘，则架起来；倘不能架则将脚放下；倘再不行，则站在座位前参；如仍有不行者，则躺在座前参。如是僧家，则动都不准动，稍动则须挨香板矣！
（五点二十五分又上座。五点五十七分下座。）
（晚六点吃饭，饭后六点半行香至六点四十分。）
《禅门日诵》中有谓：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”现只剩六天了。诸位行香各人所站位置不同，六道轮回，即是此理。现打七打了一天，尚有人不明白提起一念为何事。然不明白亦好，糊涂一点亦佳。倘已明白，则不须来此打七矣。要之，须自问能思想能写文章之作用究系何种作用？参即参此！修行之方法，即是现在之方法，行住坐卧均如是。
（六点四十五分行香继续。六点五十二分上座，七点二十分开示－－）
现吾人虽入山不深，但听户外雨声淅沥，再无杂闹，比之台北灯红酒绿，已是天壤之别。惜两腿作梗，否则早悟道矣。
（休息十分钟后,行香。停。）
用心看！
（跑香，五分钟。停。）
看！明明白白一条路，跑来跑去问主人。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。有大智慧者于此已担当起来矣。
（再坐，灭灯。坐已，开示－－）
黑暗中打坐特别易定，诸位体会到否？黑暗无光，人之本能发起，眼即有如雷达，自然能见。西藏密宗修天眼通即用此理，墙壁均为双层者。（再走）
参话头，不说古人，即说今人。以我师袁老师而言，两夫妇财产荡然，走遍天下，参印光法师。在成都十方堂，一个人自己打七，话头甚怪，即“德山托钵不说话，为什么？”三星期后吐血，自思不过要命而已；乃至遭遇魔境，亦不动。继续参！至第七个七，向韦陀菩萨相约，曰：吾今只剩七日矣，倘仍旧无消息，今后不但不信佛，且将谤佛矣。第七个七中，一是夜间，门杠忽断，心中恍然。乃曰：今后行坐，如在春风中。现去古时远，今之此例当可信也。在山下时，诸位来我家，所谈世法，实为应付也，今日上山不与诸位讲客气，我主七以来，今已第八次矣。上座。
（八点五十分上座）
小参－－晚上九点十分开始
师云：今日为第一日，不宜太紧，以后一日紧似一日。今晚十一时休息，睡觉时不得看书、说话。现开始小参，我问诸君，各出心得感想，最后我作结论。我不以僧家法，但以我自己为法，出言即法。
朱教授：昨日初一，我家小孩哭。初二我即上山，诚为天地空有我。今日独乘车来北投，自思殊途均可达。路遇小孩，问此路可往何处，小孩答：此路哪里均可达到，至佳。对本日感觉至为高兴。
师无语，但“哦”！一声。
杨先生：（一）觉得新鲜；（二）腿子痛。
萧先生：在家腿子尚可耐，至此痛不可耐，有如四大分裂，自己如在空中，话头亦失。
傅居士：（一）此为第一次参加打七，平时听过，今得证明，知此身实为废物；（二）觉有一物要跳出来。
金居士：第四次上座，觉甚稳定，思想仍有，仍记得话头，但觉自己甚安定。其他无。
谭居士：在家中无机会做功夫，但发愿也欲参加一天，觉时间甚宝贵，我一定要用功参。在家终是心猿意马，现在觉甚清净，什么都未想。我是谁？我找不到什么，一切均无。腿麻，我觉此是臭皮囊，应甩掉他。无所求。
师云：谭居士已把握住初步空，虽未了当，但一切皆空，即把握保持，亦可得受用。望能保持此空灵境界，不管悟道与否，就此行去。（谭居士愿多留一宵也。）
不辜负今日，尚有一位有点收获也。
龚先生：一参“无”时，不知如何参矣。
师云：汝可不参“无”，仍参“我是谁”，较为对路子。
文光：气甚浮杂，不如平日安静。
师云：仍须提起一念，不理平日之气功。应只参一个话头，不可换来换去。
杨君：感觉须要放下一切，求得明心见性才好。原来只准备参加三天，现在决定参加七天。
聂先生：今天始知打七之意义。我觉得如操弦，似乎过紧。对于“话头”、“话尾”、“照顾”尚请详细开示。其次，我一听香板，觉得“我”即出来了，如是觉得十数人如猴子。
张委员：对于打七之意义，以及有何好处，均不知，然我极信任老师，故不顾一切赶来参加。因无基础，故感到摸不到头脑，自以为应从生物进化繁殖来进行，后觉不对。至改参“无”更不得要领，故晚饭后大胆问了一下。现用反照法，看一念如何来，如何去，然仍觉不周全。身体上今日成为一考验，知腿仍不听话，可见平日功夫不切。
师云：故意给你碰钉子，因平日病根在于琐碎，须先在此痛下一刀，先在闷葫芦中住一住。
韩居士：向攻念佛法门，现在淡水中学任训导，常管学生，今被老师管，心甘情愿。自觉一点未上路，深为自悲，愿切实听话，至于开悟与否，不管他。参谁，能看能听能走之谁，始终答不上来。参之途中，妄想忽起，猛着警觉，自问打妄想者是谁？妄想即失。如此继续用功。后改参“无”字，初觉莫名其妙，后即以“无”打妄想，一打即消。然以一“无”字，似觉松懈，又打坐时，觉妄想比行香时尚多，不上路，尚请开示。另外。觉打七时机宝贵，光阴不再，愿各道友倘无必要，最好少说闲话。
师云：仍念佛耶？
曰：念。
师云：念一句佛，应自问念佛是谁。
刘女士：抱病而来，腿痛，忍不了即放下去，不理他。参“无”字，觉不但狗子无佛性，我亦无佛性，非常难过。参“我是谁？”不透！想起孩子，想起生前死后，只剩我，香板将我打没有了。
傅太太：初来，孩子均阻止之，天堂地狱唯心造。参话头时甚觉清净，饭后不耐，似乎魔障起，跑了一下，似好一点。参“无”时，不知如何是好，于是知“有求皆苦”，煞有介事，实为自苦，佛不可求也。
师云：第一、硫磺水洗了，手发干，但住此之人均以此水洗手，没关系。第二、坐久易起虚火，花椒盐可治，明日一大早，每人各挑一点冲开水喝之。第三、明日一大早由萧、朱二位清扫佛堂。金、朱二位清理各房间。第四、能睡者睡，不能睡者在佛堂拜佛。
参话头，各照其对机者参之，韩居士之言，大家可体会之。所谓参话头，应放下万缘，仅有此一句，应真参实悟。否则，成为“仅有言说，都无实义”矣。愿各人发恳切心。勿偷闲，勿贪懒。
（夜十点整休息）
第二天——习禅录影
第二天－－农历正月初三
昨日诸位用功，有如烂泥中走老马。盖大年头上各人肚中油腻太多，故肠胃不清，不易上路。今天大众情形较好得多，因吃了一天素，神清气爽矣，所以贪口不得。各人上座。（时为七点整。七点三十五分开静。较前增加五分钟。跑香八分钟。停。）
劳者善心生，何谓也？诸法无常，无善念，亦无恶念。若大禅堂，一两百人连跑带叫，声震山岳，一肚子脏气均叫出来了。汝等士大夫，何曾劳动过？此处上有人家，下有旅馆，“叫”之项目等略了，实为无法，但应知有此方法。再者，肠胃不好，坐即不稳，气血不畅，百病即生。现吃几天素，肠胃健，脚即有力。又有人冷暖不知自保，而伤风感冒，硬充好汉，诚如老子云：“吾所以有大患者，为吾有身。”自今日起，一律禁止说话，止语，各人自照顾话头，收心反照，收耳内听。最糟者是老皮参，佛油子。参也在参，念亦在念，只是浮着一片油光。应从根本上下手，即能念、能参背后者为何？再有一等人，仍喜下注解，喜推测，不肯向根本上用功，若云：我以知，我已懂。倘未真证得，生死到来，毫不得力，又有何用？人总爱玩聪明，不爱学愚笨，须知“打得念头死，方得法身生”。老参新学，一体知之，各自用功，勿放逸。上座。（时为八点整，至八点三十分下座行香。）
用功者平时不得力，因其是漂浮者，如时髦人谓之动脑筋，此乃妄念，浮念。应在意根上找，根本上找。譬如，汝等在参话头，在念佛时，有一个知道“我在参，我在念”。应该在此处找。故应离心意识参，离开妄念妄时参。即参此“能参者”是何物？应沉下去参，不可再飘浮，现交代清楚矣。（时再行香。今日止语后，更为肃穆庄严，大众摆手大步挺胸抬头往前走。）
参话头法门，为南宋以后祖师所倡。因时代愈进步，各人烦恼欲念业识纷繁，不易见道也。古时为人纯朴，直指人心，见性成佛，甚为容易，今时则不可矣。是以参话头者，以毒攻毒，只此一念，锲而不舍，将其他一切知识学问念头通通赶出去。单提一念追下去，一念万年，万年一念，只有此一念，追到底。诚如吾师谓：“业识奔如许，乡关到几时。”古德又谓：“二六时中不住工，穷来穷去到无穷，忽然穷到无穷底，踏倒须弥第一峰。”诸君或有谓：“我仅求做好功夫，不敢求开悟。此乃大笑话！譬如肚饥进饭厅，曰：我乃应付应付，目的非在求饱，岂非笑话？诸君牺牲新年快乐不享，而来此受罪，是乃何为？若说你不敢求悟而说谦虚话，则谦虚得无道理。诸君来此干嘛？当然在求开悟！此乃大丈夫之事，何谦之有？若再不悟，则享之以棒。（是时有人旁顾庭园，心驰神纷，师故出此语。）
（九点复上座，上座前曾立参。九点三十分出静。九点三十五分进早点后，九点三十八分行香。）
现有一般人，以为打坐即是禅，即是禅宗。是耶？非耶？打坐仅为修禅定之一种方法，真有功夫者，行住坐卧均在定，不一定在打坐也。禅定者，四禅八定。然禅定非禅宗，而禅宗则不离禅定。禅宗乃在求明心见性。此心性究为如何之体性，使吾人能见闻觉知耶？今即在求明此心性，故须痛下决心参！疑而参，小疑小悟，大疑大悟。参破它，是谓破参。然犹未也，必须证得与天地同根，则禅宗与禅定合一。真能定者，坐时如泥塑木雕然。现大家在此，已有进步，但犹未有定相，诸位下午将更困难。平时，总自觉身体很好，然来此使大家完全休息，放下万缘，身体反觉吃不消，心念妄想反而停不了。是知吾人终日在尘劳烦恼中度过而不自觉，犹自谓聪明，自谓善写能说，不自知身心尚不能做主。佛故曰是可怜悯者，此如平时乘车，心逐外物而不自知。今如车停不动，反觉外物在动也。走！
古人用功，真用功。今人亦有用功者，何故？自己大事不明，何以为人？故须发奋参究，平时杂想妄念不能止，今日即在此打倒妄想。衡岳石头谓：“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参，不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”各有人生观乎？或谓太消极乎？杨朱自利，拔一毛以利天下而不为。今各位各自照顾话头，各不相涉相妨，多好！“古之学者为己，今之学者为人。”动辄说大话，然尚不能自己降服其腿。今各位就是不能定下来，更遑论做大事业？
犯了说话戒者，我已见之，自行忏悔吧！天下越简易之事，越难做。（十一点上座。十一点三十分下座。）
睡亦可开悟，如黄山谷、如云峰悦等均是。或睡时悟，或睡醒时悟。睡时是休息，然不妨碍做功夫。已懂者，可以两脚一伸，一切不管；但不懂者，则不可自己放松也。今日上午第一堂静坐情形最好，现在最后一堂最差，如气球泄气了，或系昨日睡眠不足所致。现在距午餐尚有二十分钟，小净去吧！午饭后休息半小时。太紧张亦不成，佛言此事如调弦然，太紧则断，太松则不成声。我说如搓绳，太松不成，太紧亦绷断。现且让大家松一松。
（下午一点三十分午睡后行香五分钟上座。下午慧日普照。两点十分下座。）
走！“七日之功，不如一觉”。大众睡了一觉，现在果然甚佳。古人不说，且说今人。吾师焕公在灵岩山打七，我当首座。座中有一四川人，十八岁，杨光岱者，自思参亦参不成，悟亦悟不了，心想混他七天算了。不意有一日，师叫他出禅堂取物，当杨一脚跨出禅堂大门，迷糊中踩着一只黄狗，狗反咬，杨大惊后退，顿然而悟。于是他称黄狗为狗菩萨。
（两点四十分上座。三点五分下座。小净。）
禅宗由南宋后，从直指人心，改为参话头，有了方法了。然而禅宗大德一代代衰微，故话头兴，禅宗衰。何以故？即请问各位。各位参了两天，尚无消息。然而我又为何教诸位参话头耶？曰：事非经过不如难，非得自己亲身经过一番不可，才知此中艰苦，将来自修亦好，入世接引人亦好。参话头大家被捆住了，现在我再变一变，大家将话头放下，一切放下，放下的亦放下，当下即清净自在。有个什么？方今参话头大行，无方便接引后人，困得人身皆病。僧家今多面如黄蜡，形容枯槁，误尽苍生多矣。试问禅关：参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓，那时节，识破源流，便见龙华三宝。君等知杜宇春晓耶？则杜宇春啼声与我香板落地声又何异？一切放下！我叫汝等冤枉上两天大当，参个什么话头。然而既开了当铺，终得有人上当。懂么！一切善恶法均须知晓，然后见人出口说话，才能知其对与不对，才能接引人。今汝等方知一切自然自在，自出娘胎以来，何曾有迷，云何求悟？本来逍遥自在，荡荡无为，云何自苦？乃至有人参得愁眉苦脸，又何必哉！倘无方法接引人，实害人也。
过去婆婆虐待媳妇，媳妇当了婆婆，又虐待媳妇，我今对待诸位，亦有此意，我亦上过此当。然而大家莫轻易将此点对外揭开，否则将来如何度人？今且一切放下，学个活死人。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。然而非空非有，（香板拍地），说无吧，则闻声；说有吧，声消即无。雪峰上堂曰：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”玄沙出众曰：“忽遇明镜来时，如何？”峰曰：“胡汉均隐。”玄沙笑曰：“老和尚脚跟犹未点地在。”究竟如何？参！走！（四点钟上座。）
一切放下。（四点三十分下座）
走！（四点三十分行香起跑，四点三十七分停。）
你看是个什么？但各人莫妄想！诸行无常一切空，即是如来大圆觉。静一阵，闹一阵，有个什么？不是本来清净耶？是即“万法本闲，唯人自闹”。《楞严经》谓：“自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。”严阳尊者问：“一物不将来时如何？”赵州大吼一声：“放下！”尊者曰：“既是一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下，担取去。”尊者言下大悟。汝道严阳尊者悟个什么？赵州又叫他挑个什么走？有谁知？试道看！（聂居士答：严阳犹有空境在。）师笑曰：然！不然！如今汝站那边，我站这边，我说汝听，中间有个什么？走！放下万缘，提起正念。何谓正念？无念之念，强名为正念。（啪－－！）
此一板响，汝等正走即停，何故？云峰悦举：“即今休去便休去，欲待了时无了时。”今人多常推脱曰：我尚有一事未办完，待两、三个月做完此事，我即可专心来学道。何时能了耶？我常见僧家打七，大吃一顿，上打嗝，下放屁，乌烟瘴气，空气不流通，光线又暗，人又多，出家人一心求道，那种求法，真是可怜。今已去了一日半矣。（四点五十五分上座，五点二十五分下座。）
由昨天到今天，由参念佛是谁改为放下。诸君或言，我就是放不下，有方法使我放下乎？曰：有。倘无方法，则佛法无灵；倘果真有方法，则同外道。一念不生，当下清净，境界了然，只是不着，如如不动，又有何放不下耶？一念回机，还同本得，即是如此。灯仍在亮，柱头仍是红，一切了然，只是不着，又有什么黏住了放不下？否则将同木石。又何贵学佛？我话有毒，一句也听不得，听了有毒，然不听却医不好病。（跑香－－停。）
看呀！看清楚！尚有妄想乎？（－－良久）
古德云：在在处处均可明道，在在处处均可见道。佛云：“一切处均可成正等正觉。”禅堂起香、行香、跑香即是古德想尽办法，使人断妄，妄念起不了，故劳者善心生，清净心现前。此并非“就是”了，实为无办法之办法，犹如吹汤见米。然能保持此一片清净心，以后即是一条康庄大道，照此下去，五日后自有道理。“心如不妄想，步步生莲花”。什么是清净世界？善体认之。（行香至五点五十分。小净。准备吃饭。）
（六点四十五分至五十五分行香后，上座。七点二十七分下座。聂谓：气动得很厉害。）
气动你不动，不就行了吗？气动甚好，不去随它。
现在时代，世界众生扰乱纷纷，痛苦何似！吾人应发大心，不应吹大牛，做到一分算一分。现禅宗行将成绝调矣，宗门方法接引不出人来，要能度人，当究古人法。六祖谓弟子怀让：“西方般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人。”马祖得道后回乡，人见轻视之。祖曰：“学道不还乡，还乡道不香。”祖气宇如王，牛行虎步，乃离乡往江西，禅道大宏。有僧问：“何谓祖师西来意？”祖反问曰：“何谓汝现在意？”岂机锋哉！实有深意在焉！祖有弟子邓隐峰，欲往看师叔石头。祖曰：“石头路滑。”峰曰：“杆木随身，逢场作戏。”往见石头，绕石一匝，振锡一声问：“是何宗旨？”石头曰：“苍天，苍天。”峰无对，却回举似祖，祖曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”峰又去，依前问，石头乃嘘两声，峰又无语。此虽机锋，正说明隐峰程度不够。古人说禅，简洁了当，不似我向汝等说老婆禅也。汝等今之一看，是长是短？不会，参！马祖席下得意弟子甚多，一日赏月，祖问：“这时如何？”堂曰：“正好供养。”丈曰：“正好修行。”南泉拂袖便行。祖曰：“经入藏（西堂智藏）禅归海（百丈怀海），唯有普愿（南泉普愿）独超物外。”汝等尚不能心月孤悬，更不能独超物外，而终日在妄想中流转，诚漆桶一支，黑暗一团。
（八点上座。八点二十七分下座）
身上气动发热，均为好事，不必去理会，亦不必去引导，须知注意它或引导它，亦是妄想，当下放下，才是正念。
马祖接引百丈之公案，大家也许都知道，东方哲学思想史常提及之。今日诸位在此，济济一堂，号称禅宗之徒，我且再述一遍，让诸位参参！话说百丈跟随马祖若干年，仍未开悟，一日随马祖外出，见一群野鸭子，祖问：“是什么？”答：“野鸭子！”“甚处去也？”答：“飞过去也。”祖便把百丈鼻子扭住，祖曰：“又道飞过去也？”
古德云：“有人念一句佛，罚挑水洗禅堂三日。”因之后世净土宗人骂禅宗，连我南某亦受其累。真是冤哉！现时人倡净土胜于禅宗，念佛求往生西方极乐世界。现在吾人亦来念佛，求生东方极乐世界，－－北投居士林，念得一心不乱，当下清净。
（师开始念佛，众人随之。）诸位刚才一念后，心境如何？大家禁语一日。如此一念，既不希求往生西方，亦不求生何方，当下心境清净，即是极乐世界，此亦即调和之一法。诸位回去，环境允许，即可行所无事，念念佛；或环境不允许，念念诗词，亦可调和。尤其在心烦乱时，一口气一口气念去，唇齿不动，以鼻吸气，勿以口吸气。可念至身心皆忘，比什么气功、九节佛风都灵。河车、海底等等，一起具动，必须用丹田之气，是为金刚念诵。音波可感动他人，一听是声佛号，亦可得清净。心烦不可耐时，一念有效。以后可以调心。一念清净，死后可往生西方，上品上生。禅净双修，明代永明寿禅师倡之，有四料简，各人可自看《指月录》。
（九点五分上座）
一切放下，放下，放至无可放之处－－。（半晌，师以香板拍案，砰然有声。）这是什么？明白者，自明之。不明者，参！
小参－－晚上九点二十分开始
朱教授：（先大笑），听老师念阿弥陀佛，我吃了豆腐。一笑惊天动地。昨天参话头“我是谁”、“无”。今天又放下，心中很轻快。不过我觉得话头很好，我之性情别扭，但非坚强，我还想多参。
师云：汝笑则可，此一笑与弥勒一笑如何？答：不同。他是他，我是我。
师云：汝知汝笑之意义否？望保持此愉悦心情。
杨先生：我这神仙垮了。简直不行。在此打坐，只我不行。但此中间亦有道理。平时我在家能一坐四小时，现在此坐十分钟都不行。什么功夫、见地均用不上，腿子降服不了。今天终日昏沉沉，一点清净都谈不上，今天深感到功夫之难。禅宗祖师戒见地不真，然见地即真，腿痛仍无法，心本无生，因境而有，有何法想耶？
萧先生：我有二目的：（一）想揭开一下；（二）再看佛家之训练方法如何。现已二日，无所得，甚惶恐。其次为腿子问题，昨日大部时间与腿战斗，今看他人如何应付。将身子拿开，则剩下灵性，它又能看，又能听，不就是了？
金居士：昨参我是谁。今日参话头，一直参下去，人即安定静下来，人亦忘了。无感觉了。大约二十分钟醒了，无甚心得。
龚先生：参时总觉得有光要跑出来。下午,师命放下，立觉清净，连单提一念亦空了，尚请指教。坐时，似乎颈子被扭歪了，但引磬敲了，睁眼一看，颈子仍是正的。话头放下，觉甚空洞。
傅居士：我已知身体是废物，然喜多说话。参话头一放下，甚觉松了，又觉此身不是废物，又能见闻觉知，觉我与老师与佛一样，似乎佛亦不必拜，有此妄想。腿子痛常随心念转。
张委员：前天只睡了三小时，过了一天，疲乏不堪，今天似觉舒服一点。对参话头略有入门。刚刚可用话头打断杂念，忽然一百八十度改变了！教今放下。放下后打坐，则与我平日打坐相同，故甚轻松。然成问题者，杂念不易断，不如抱住话头抵挡杂念有效。今日大半时间落于昏沉，只有早上较清醒，其余时间一静就想睡。腿子盘到最后甚感吃不消。又听老师说：行住坐卧均可参，然则又何必盘起腿来？是否不盘腿参起来会差一点？再者，似乎出人意外，即念佛一事，幼时念佛甚多，受薰陶甚深。常听说念佛为最简单之法门，任何人均可学，至于参禅念佛，对弘扬佛法如何？
师云：今日念佛，汝感觉如何？
答：无特别感觉，但甚觉习惯。
师云：（一）杂念尘劳腿痛，均为心不能把握。有人对参话头得力，则不必听我的；应在各人当机立断，自行选择。以汝情形看，似以参话头较佳，参话头能打断妄念，即如是行。久久自有道理，自己提出报告。（二）腿痛：盘腿在使气脉流通，腿痛厉害，即干枯之象，打坐可使血气下行，故应与腿斗争。（三）弘扬佛法以何宗为佳？最好像我一样，样样都卖。
韩居士：今天甚惭愧，无甚进步。师令放下，师又警告勿作鬼活计。师教放不下，即担起来，我以为又叫我再念佛。然今日念佛无杂念。我与张居士不同，怎样亦不昏沉。我曾参加过数次念佛七，不敢吃多，多吃则易昏沉。师教我不念佛，我即不敢念，不念杂想即来。
师云：韩居士为诚笃君子，诚恳佛弟子，然念佛须念到一心不乱始成。今后汝可禅净双修，然汝向为好人，规矩人，可谓很好的学佛弟子，因汝老实有余，调皮则不足也。“见过于师，方堪传授。”
刘女士：余从未吃过如此苦头。只有参“谁”字，然追亦追不上，伤心之至，中午哭一场。余反对念佛，余从未遇到如此善辩之老师。下午一变，放下后，觉得非常舒服。然放下后热气上升，但又不准做气功，故气又停了。
文光：参谁，参得不好，放下，即安心了，感到清净。打坐时喜听钟声，倘无钟声，则不能静。又运动不足，气仍在头脑中。
师云：汝应统统放下。又听声音者是谁？知否？答：自己。
师云：汝自己放不放得下？答：放不下。
师云：再研究。又问：我明日就要走，应如何参？
师云：吃饭穿衣服，等汝回来再提出报告。
杨君：希望研究大道，今且分三点说明之：（一）师谓跑步可通气，通关走窍。（二）正在走时，一香板打下去，心中什么杂念都打跑了，至为舒畅。（三）打坐时，师叫放下，放下后气即乱跑，师叫提起一念，气即到头顶上来了，不是一般外道所能做到，大有天人通之意味。吾人修道，应知生从何处来，死往何处去。做功夫好了，头顶冒烟，死即从头顶走。
聂先生：师谓其话听之则中毒，不听又不可。我以为师语如药，各人应按病服之。今日放下，或不放下，气均在动，身体亦动，甚至影响同参，甚为遗憾。我想起孟子“毋暴其气”，师教勿摇动凳子。又杂想与法性是二是一？过去曾有一次，另有一个我看到我在睡觉，而知另有一我。至于对杂念，我认为“不理它”，亦即孟子之“毋忘毋助”。
师（一笑）云：大可讲孟子。离道尚远。
傅太太：我今天不报告，留到明天补报告。
张委员又问：昏沉有何法对治？
师云：有。一、可让其昏沉至极，物极必反。二、捏起鼻子来，闭气一下，昏极即不再昏。
（十点四十五分放参）
（附记：因水泥地滑，师领众跑香时，摔一交就地一滚而起，大众惊其轻灵。晚十一时放参后，众请将止语禁暂解，师许之。于是大众又轻松起来，于客厅中有说有笑。明日文光因假满，中午后，将离此返南部军中服务。杨君因老师口音听不懂，明日亦将返宜兰。）
第三天——习禅录影
第三天－－农历正月初四
（昨日阳光一现，随后又阴雨。今晨淅沥连绵。九点半天晴，阳光出。）
（六点起身，盥洗罢行香，六点三十分早饭，六点四十分正式行香。）
为学之道，贵于不自欺。过去高级将领短期集训，一有空闲即偷闲说笑，上厕抽烟，是为他人，目的在取功名。现大家在此，皆流于放逸，无一人精进者。诸位自动来此，非为好玩而来，乃为己而来。今诸位连止语亦不能守，群聚言笑，言不及义，来此何为？古人为法忘躯，为道忘身，汝等何曾有一人发惭愧心？发恳切心？闹聚七日有何意义？诸君今日不必请我，尚须我来请？倘以过去方法对大众，恐一日也受不了。现时代不同，松多矣，但一松即不成。汝等倘仍不振作，我即辞职不干！我非为汝等称我为师而来。不恳切发心而能成道，是无天理。诸位早起，佛前连头亦不磕，佛法是佛所教，不敬其师，焉能得法？一念至诚，即人天感应，不磕头即以为不迷信，是为真理？汝等心中自大自傲，何来真理？
（早饭后行香，师对大众放逸、不精进，至为震怒。七点零五分上座。有头低垂者，师厉声曰：）
抬起头来，参。（－－良久）
教汝等多拜佛，无一人拜者，无一人忏悔者。不敬己，焉能敬人？不敬人即不敬己。佛也不拜，竟以此为高。怕流俗所笑；心想欲作超人，又不敢作超人之举，简直是混蛋世界,混蛋众生。诸位在此，我教汝等饱食终日，无所用心尚不好？宁愿饱食终日，言不及意为快？我今学杨朱之学，求其为我！倘各人仍如此，我即丢掉不干！
（七点二十五分下座行香）
“严父出孝子”，今日世界上效法西洋个人自由教育，想造就天才，但天才未造成，却产生多少太保。高鼻子绿眼睛的一套不对！然天下皆浊，我何必独清？“严师出高徒”，师不严则道不尊。古来丛林，戒法森严，不苟言笑。欲言传法弟子，谈何容易！然我亦选材太严矣。昔人弟子以偷面粉济师兄饥，而被师逐出山门者，跪雪终宵不去，终成传法弟子。此道是古道，今人请都请不来。然汝等既放弃新年享乐，而甘心前来自苦，“曹溪古道少人行”。就得好好诚恳做去。走！（当时有人被师骂得忏悔掉泪，禅堂气氛立即肃穆、庄敬。）
恳切发心，诚心忏悔，此事无甚难处。倘能恳切，则业障减少一分，道业增长一分；如仍悠悠忽忽，何日得成大道？（七点五十三分上座。）
古德云：路遥知马力，日久见人心。
（八点三十分下座。下座后，各个不敢再掉以轻心，自动止语。）
佛说：“制心一处，无事不办。”“若能转物，即同如来。”生活愈简单，愈超脱，智慧愈升华；今日物质文明愈发达，人生愈痛苦。何况尚有内心欲望。“吾所以有大患者，为吾有身。”倘此处打不透，云何解脱？身体上有痛苦，应发奋克服，来此何为？多做功夫死不了人。倘善谈教理，善说机锋，实用毫无，则成“理即佛”，或成口头禅。德山善说《金刚经》，闻南方佛法可直指人心，见性成佛，认系魔说，欲往南方斥之。为老婆子点心点住。见龙潭曰：“来到龙潭，潭又不见，龙又不现。”龙曰：“子亲到龙潭。”德山无对，遂栖止焉。一日持烛往见潭，潭吹灭，德山大悟。乃自焚其数十年著作《青龙疏钞》，曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”今人好说禅道，然纵能将三藏十二部倒背如流，又有何用？不是自己的。此法无他，但“打得念头死，方得法身生。”只是教汝先断念头。
（九点上座。九点三十分下座行香。）
“半夜起来贼咬狗，拿起狗来打石头；从来不说颠倒话，阴沟踏在脚里头。”汝等又在计较，以为废话，人生何曾不在颠倒？烦恼即是于此而起。古人云：生死事大。生不知来处，死不知去处，是以大事未明，如丧考妣！君等尚须人押进禅堂，是亦我之影响力不行。平时无行持，不能影响人，诚言教不如身教。然我亦不想作身教。（编者－－师之身教，诚非我等所能望其项背。）各自放下，放不下，提起来。刚才吃点心的是哪个心？自朝至暮，从生到死，提起的、放下的、笑的、哭的、痛的、都是“这个”。水流花谢，均是如此。知道了“这个”，时时观照，时时行之，即是行深般若波罗蜜多，般若威德乃生，照见五蕴皆空，度一切苦厄！观世音菩萨告舍利子：色不异空。诚如庞居士言：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”空不异色，空的境界亦不可把捉，因念念迁流，诸法无常，空亦会变去，所以色不异空，空不异色，智境如如，不生不灭。（时外有爆竹声）鸡鸣爆竹响，即作如是解，如是领会，实无所得，无智亦无得，“无所得”亦无所得。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。功夫靠不住；修即有，不修即无。欲求解脱，当靠智慧，于是方可远离颠倒梦想。色身痛患，着意更糟，我自有不病痛者，乃靠般若解脱，成佛靠般若，小乘人解脱知见，亦靠般若。全部佛法在一部《大般若经》，《大般若经》全部大要在《心经》，《心经》共二百六十字，《心经》之要又在何处？（师以香板振威拍桌）就在此一板上。
《心经》有七种翻译，玄奘未出国取经前，曾照顾一脏病乞丐，丐病愈后乃教奘念《心经》。今吾人所念之《心经》，为鸠摩罗什所译。而唐时，玄奘法师未出国前，已有《心经》字帖，奘师为法忘躯，冒死取经回。在印说法教化印人，名震全印，旅途中九死一生，沿途白日见鬼怪，即靠念《心经》驱之。自古以来，多少人求经而捐躯。吾等吃现成饭，尚弄不通，尚不精进，愧何如之！
（十点三十分上座。十一点下座。行香七分钟。）
有人问：“学人欲求识佛，何者即是？”百丈答：“如人骑牛至家。”又问：“未审始终如何保任？”百丈曰：“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。”马大夫问赵州：“和尚还修行也无？”州答：“老僧若修行，即祸事。”士问：“和尚既不修行，教什么人修行？”州答：“大夫是修行底人。”云：“某甲何名修行？”赵州：“若不修行，争得扑在人王位中，喂得来赤冻红地，无有解出期。”大夫乃下泪拜谢。有僧问老婆子：“台山路向甚处去？”婆子答：“蓦直去。”有僧举似赵州，赵州往勘之，问：“台山路向甚处去？”婆子答：“蓦直去。”州回对人曰：“台山婆子为汝勘破了也。”后又僧参此公案，一日曰：“我勘破赵州也。”
老子云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”“万物归一，一归何处？”达摩祖师曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”如何是墙壁？外缘不入，内缘不出，现在如何？就是这个！认得这个，把持这个，可以上天，可以入地，可使汝头痛腿痛，可使汝捶肚子，可使汝下笔千言。能认得这个而持之，天地在手，万化由心。倘圣人妄念忽起，即同凡夫；倘一念回机，还同本得，凡夫即圣。
（十一点三十分上座）
身体太受不了，腿太痛，头发胀者，可在座上作深呼吸，细长而无声，数次之后，即可恢复疲劳，松懈一下神经，发痛发胀即可减轻。此乃助道之法，色身障碍太大，尤其是身体亏损太甚者，不得不谋调剂也。其法渐渐吸气令满，在下腹稍停一下，而后徐徐呼出。（十一点五十五分下座）
佛眼有云：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”
（下午一点三十分至两点静坐。午饭后，文光与杨君对师三顶礼后离山返去。杨君言曰：“打七三天除杂念，回归净土候佳期，言语不通之所致，等候退休再修持。”）
坐着参、走着参、站着参均可。倘专门听我说且装进去，如何得了？妄念尚除不了，何况装我话。“佛说一切法。为度一切心，我无一切心，何用一切法！”《金刚经》云：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”有僧问大珠和尚，和尚曰：“深潭月影，任意撮摩。”僧问：“如何是佛？”大珠曰：“清谈对面，非佛而谁？”僧半晌无语。曰：“汝等禅者，说话均如此耶？我所问者乃汝禅家如何度人成佛。”大珠曰：“吾宗向无一法度人。”大珠问：“法师讲何经度人？”僧曰：“讲《金刚经》。”大珠问：“汝知否，经是何人所说？”曰：“当然是佛说。”大珠曰：“经说若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
法师见禅师均感头痛。唐时有唯识师遇禅师，问其究那一部分，曰：“百法明门论。”问：“昨日下雨今日晴，属于何法？”法师无对，禅者曰：“二六时中不相应法。”今之通口头禅者，多遇实际问题毫不济事，故曰参要真参，悟要实悟，悟个什么？就是这个样子，清净自在，无挂无碍。守住清净即是道耶？曰：否，否，能守之心是贼！
（两点三十分至三点静坐。三点后行香、跑香、停。－－良久。）
此时只有喘气份儿，妄想起也起不来，待气平，妄念又起。故曰：“意者气之帅也。二者交互影响。气动，念头亦动，倘意静心平，气亦平。如不检点，则随气而动，不由自主，外道炼气摇身，正以此为宝，实至愚无智之甚也。念动气动，气动念动，只一反照，即可察觉，不可流于外道，须得清净庄严方成菩萨大道。至于气将通未通有阻塞时，索性摇动几下即可。丛林数百人打七，则怪相百出，且老参以两肩一扛，支头睡觉，倘非内行，可真不敢下手打，恐打错人也。
（三点四十分上座。四点十五分下座。）
（四点三十分上座。四点五十八分下座，行香。至五点十七分停。－－良久,约二分钟余。）小净、喝茶，马上回来上座。）
(五点三十分上座。五点五十四分下座。行香。）
（晚饭后行香）
所以，谈禅宗无法子，古德曰：“举扬宗乘，法堂草深一丈！”六祖曰：“我法难言，自性自度。”“良马见鞭影而驰。”今已三日，尚不见有良马出来。如何即是？曰：莫妄想。能提得起，亦须能放得下，放下即是。倘放不下，实已自然放下，全妄即真，妄想亦是。诸位恐又信不过，何以故，妄想本自如浮云，本不黏滞，则打坐时妄想又何妨？卧轮禅师有偈曰：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”六祖曰：“我亦有一偈：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”我话说尽，就是这些。仅此一桶水，倒来倒去，如此而已。不能提起的即放下，不能放下即提起。若问：我提亦提不起，放亦放不下，不能放下即提起。若问：我提亦提不起，放亦放不下，如何则可？我答一句：不提起亦不放下。信么？信得过就休去，若信不过，则自己钻黑笼子去。放下也罢，妄想也罢，就是这样的，不断妄想，不求真。禅宗之徒，切莫困在禅定功勋上。定又如何？不定又如何？懂吗？不懂是笨牛。良马见鞭影而驰。走！（行香。停。）
灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，于是宣布曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”禅宗即是如此来的。如何？拈花就拈花，微笑即微笑，平平常常，有何奥妙！（谓张委员）汝又落于昏沉去了！（忽然又代为转语）昏沉又怎么办？昏沉就昏沉吧！只要认得了这个，可以不参禅，可以大睡去。（七点上座。七点三十分下座。行香。）
鲁居士今日六十大寿。从基隆远道而来赠送我一罐长寿香，我今转供养诸位，为鲁老居士念消灾延寿药师佛。现各位打坐盘腿子，佛法不在腿子上，定与不定又何干？一般人谈佛说道，总一提即认为清净即是，差矣！道不远求，目下即是，禅定并非是道。固然禅定为解脱之一法，不可厚非，但何必执著双腿？如何是道？我今表演给汝等看。（师转身跳一跃），此即是道，懂么？如果仍不懂，则有梦有想，主人公何在？无梦无想，主人公何在？参！诸位小净后上座，勿盘腿。
学佛菩萨，不到第八不动地，不退转地，未破得重关，仍会退转。诸君今日学佛，即不退乎？靠不住。禅宗重见地，不重功夫。如今与人谈功夫，则门庭鼎盛，倘与人谈见地，诚为门前草深三尺！难矣。我常劝人多看永嘉大师《证道歌》，诸位不去看，或看而不用心，现在我即为汝等讲永嘉《证道歌》。
（晚饭后，坐一堂，行香毕，散坐不盘腿，七点四十五分开始讲《证道歌》。）
小参－－（晚上八点开始）
朱教授：遵师命，先拜佛，再拜师，再拜同参。（拜毕，曰：）好了，我的完了。（师默然。）
杨先生：赵州勘婆子，明知故问也，吾转语曰：“台山路本明，假意借人问。赵州与众生，皆是同条生。明明疏林影，风随松树生。”
萧先生：我无别事，功夫全用在腿子上，晚饭后老朋友“谁”回来了，于是不管腿子，越找腿子麻烦，则越麻烦。不管它反轻松了，反自在了。
师问：生老病死到来受得了吗？
萧先生：受不了又如何办？
（师默然。）
傅太太：头几天苦于腿子上，昨日又未提出报告，坐了一天，两腿痛苦非常。昨晚上床一切轻松了，觉得打七没有什么，不随现象走就好了。今日老师骂得甚厉害，我下了决心，认血肉之躯非我，五蕴亦非我。如此一想，反觉清净异常，听也听得格外清楚。益觉得老师之骂，系出于慈悲。参时或如梦境，见黄崖下有墨绿色清水，甚为真切，忽一转念，知此是境，不可耽着，故随即消失，且不复见。又我生平反对学医学佛，认为出于自私。然我今见老师如此心切，望我等成就，特别受感动。且想起昔时有一位杨老师,彼曾劝我学佛。一念及此，难忍的悲感一涌而上，但我已下决心，无论如何不流泪，不哭，因哭乃示弱也。下午两堂坐香均甚好！
龚先生：先向大家作揖道歉，我今早晨起太迟了。累大家挨骂。打坐功夫与昨天差不多，早晨两堂坐得甚好，但心中仍不甚安，甚难过。至师讲《心经》时，心境始开朗。
师问：现在心境如何？本来无一物，何处惹尘埃，此话如何说？
龚答：本无一物，说完了即说完了，哭完了即哭完了，就这样认识它。
师云：就这样认识它，行云流水，花开花谢，过去了就过去了。前途还有十八滩。
傅居士：我对打七本即相信老师会给我等锤炼，后因身体障碍，略用气功。后以禅堂用气功无意义，乃放弃了。台山婆子，老早无障，赵州八十犹行脚，明知婆子悟了，尚自往勘一番，是乃给后人做榜样。要亲自看过。又听师说，袁太老师对师之殷望，师亦希望在吾等大众中能找出一个两个，以续慧灯。吾等应加紧用功，切勿荒度。
师云：汝今后应在禅定上好好用功夫，别再搞教理了。
张委员：先感谢老师多骂我。然报告之前，我先自吹吹牛。自认甚进步。昨日参话头，又教放下，都未弄清楚，参话头，马上能静下来。今天有三次能保持清净境界，为从前所未有者，自觉甚满意。平时希望听引磬，今日听磬，反认为很遗憾，因清净被敲得消失了。现在上面头想睡，下面腿会痛，今日痛得厉害。因余有二困难，一为有脚气病，非弄清楚不能睡；再者大便时间特别长，约需二十余分钟，故睡眠比别人少了，是以坐起来易昏沉，此诚为业障。
（师奖许之，鼓励之。许先大便，先洗脚，准享此特权。）
韩居士：师教放下，但余之佛号始终放不下，乃只有念佛，并参念佛是谁，妄想即不起。记得数年前打七，突闻香板，惊得跳起来。师问：看见什么？余答：看见大光明。师曰：“这个不是。”可是我不懂。数年来人事上受尽折磨，同事学生骂我，我当时很生气，但不还口，结果人反向我道歉。今日师说：过去了即过去了，是以挨骂过了即算。今又闻老师称许龚居士之“过去即让其过去。”我甚欣慰，足证我过去学佛并未白费，亦未错用功。
聂先生：今日明白了有这许多心，可谓明心明了一半，性尚未见到。但我有一要求，即明日勿教我等搞腿，好使我等脚踏实地参一参。
师笑云：荒唐。
金居士：没有什么可讲，吃饭睡觉，我还是我。
师云：死了如何？
答：死了即完了。
师云：大错特错，是为断见，汝当参死往何处？
答：死了归到宇宙中去了。
师云：不对，再参！参不出在佛前忏悔，自打香板。
刘女士：师讲《心经》，至“以无所得故，菩提萨埵。”我呆停下子。初来发心，想在七日中得点什么，至此心忽冷了。《心经》讲至“远离颠倒梦想，究竟涅槃”之处，故外子打电话问，余曰：一无所得。昨日尚在找空找定，今天什么都不找。
师云：今天一咒（骂）结果大家都有进步，“深深拨，有些子。平生事，只如此。”萧先生，懂了吗？萧答：懂了。
师云：好！明日当百尺竿头，更进一步。好了，今天可谓相当令人满意。提早放参！自由活动。
（时为九点整。较前二日特早。）
（特记：朱教授曰：“善知识，放狗屁。如来佛，骗人的！”本日朱时自笑不止，师呵其勿着自在魔。朱故问曰：“先前只是想笑，笑不止，现在即使叫我笑亦笑不出了，何故？”）
师振声曰：笑者与不笑者有何不同，究竟是谁？朱曰：放屁！
师笑而不言矣。末后曰：倘任汝如此去，可能成疯子，逢人便笑，且会发通，然余不希望你如此，现世界大乱，人心陷溺，希望汝仍去弘扬儒家学说，拯救世道人心，但于同参同道前始可玩之。（朱拜。）
第四天——习禅录影
第四天－－农历正月初五
（阴雨，张委员上午请假，刘女士生病回寮房卧。杨管老夫妇十点三十五分来，中途参加。）
（早饭后六点四十分行香）
侍候一般人好办，侍候诸位真难。何以故？松又太松，紧又太紧，我非迁就大家，乃是望诸位在一紧一松之间留心是何道理。汝等士大夫阶级，平时享惯物质文明，出门有自备汽车，穿吃方便，何曾用脚走过路？现在汝等在禅堂中大步前进双手摆开，多舒服自在。吃饭走路，这就是人生。乡下人半个钟头走五里路，古人一笠一草鞋，一肩扁担，不问晴雨，走尽千山万水，到处挂褡，何曾有苦？古时人身体四肢经常在动，本能充分发挥了，所以少病；而今天都市中人四肢不勤，所以百病丛生。此理不说，各位均不明白，一说均知晓。平时生活舒适惯了，是以觉得打七苦，其实又有何苦？僧家打七，比吾等严格万分，众僧亦不觉苦也。上座！望好好坐一堂，今日绝对止语，有必要话写条子。
（七点上座，七点三十分下座。）
禅宗传佛心法，难处在无一定方法示人，若谓参话头即是禅宗，实为冤哉枉也。是以“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？”故曰：“无门为法门。”必须有杀人刀，亦须有活人剑，能杀得死，亦能救得活。能将人恨怒挑起来，亦能将恨怒息下去，使之心平气和，心平气和后，又将其恨怒挑起来。为大宗师者诚不易为。故德山棒，临济喝，无有定法。有时一棒不做一棒用，有时是赏棒，有时是罚棒，然须有其对象，倘无资格者，对其一喝实为浪费，何如哈巴狗叫？是以棒喝自有其用，乃至眼瞬眉毛动，皆是佛法，倘根器浅薄者，无法领会，吾亦无如之何。再者，禅宗如用兵，岂有定法？譬如兵困重围，四面皆敌，突围是死，不突围亦是死，则大将定破敌之策，亦如诗人所谓：“全家都在秋风里，九月衣裳未剪裁。”
是以懂者自懂，倘以逻辑衡之，则不通之至，余亦无法矣。以禅定而言，若干人做功夫多少年尚不能定，高深理论不谈，言其卑者，实乃气不归元，气脉不通，亦用功不得法耳。倘系上根利智，见道之后，则泊然大定矣。（有顷）
今已第四天，余亦提不起劲矣，其如人到中年，已定型矣。如何使我能振作精神，除非有一两个出来。
（八点再上座）
（师以字条示鲁居士：“你年老多病，姑用目光返照海底，息心凝气住丹田。”大众正在座上。）
现时各位注意：心中明明了了，既不昏沉，又不散乱，亦无妄想杂念，此是何境界？（稍有顷──）
没有境界，此即似止。止久，好像是昏沉，但勿落昏沉。二者有别：昏沉是迷迷糊糊，定是清清楚楚，然又心念不起，是谓之坐忘。
（八点三十分下座行香）
鲁居士用功呀！汝年大，但心息相依，守一而住，不谈参究。（龚先生问：“我坐得很舒服，只是心发慌，如何办？”师云：“汝当反照发慌者是谁，把它丢掉，即可不慌。”）（行香中师谓大众──）
今日人少，可大步向前，但腿走心不走，应仍如在座上一样，寂然清净，腿动，“我”不动。
劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。大家现在走，身虽在行，心实在定，无往无在而不定。看！大家如在春风中行，有眼耳而不用，灵明自在，了了常知，何时不在定中？参个什么？即是参此寻常日用。百姓日用而不知，所谓情之未发之谓中，即是定，致中和，天地位焉，万物育焉。天下定于一，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。老子谓“玄之又玄，众妙之门。”三教圣人同出一源，但用世目的与教人方法不同耳。
佛法世法一个样，一条路，昨日一场骂，今日又在讲定，可多看永嘉大师禅宗集中奢摩他颂：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”又曰：“惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”常人不是散乱即是昏沉，不是昏沉，即是散乱，定即二者间，其间不容发。心中无事，但周围一切均知，非定为何？
（九点整上座。九点三十分下座。）
祖师谓：“莫论定动”，寒山大师曰：“面上两恶鸟，心中三毒蛇。”当双目亦可，当二鼻也亦可。然以二鼻也气息较对，因气动无迹；至于目光散乱，亦可引动心动。此皆因各位定力太浅。今日各位均表现甚佳，足堪道贺，定境类同，定力有深浅耳。待定力深固，则开眼闭眼，听与不听，随时随地均可定，此理待会儿再说。
（九点四十五分点心用过后──）
上午定境是否被年糕吃掉了？倘定境因年糕吃掉，则佛法不灵。倘未吃掉，则以后可大吃特吃。天台宗讲定，即是如此，是为如来禅，非祖师禅，但最后到家则一。祖师禅，昨晚有消息。今日讲如来禅，均大有心得。天台三止三观，杂念起，是有，杂念消，是无，但现在清清净净，仍是有，有个空空洞洞。可是此处应注意仍可听雨声，听香板响，并不碍清净。观空观有，即如此观，功力深时，处世应物，不致破坏清净。更进一步，体会得真空妙有，空非空，有非有，终会变去，不能把捉。最后讲中观，即空即有，即有即空，互不相碍，随时起用，随时空去。现户外雨声沥沥，正是观音说法，各位听得清清楚楚，但又何碍于诸位之清净耶？
昨日朱教授说：“善知识，放狗屁，如来佛，骗人的。”此话有点祖师禅的影子，如真有此大魄力，我早已许你。今后三日尚看汝更有进步否？今后修行济世，亦看之魄力担当如何矣。可惜还不是。
（十点五分上座。坐中──）
莫妄想！听雨声，点点滴滴，那在外面，实点点滴滴在心，内外浑然如一，更无彼此，不调身（指气功）亦不调心。能所双忘。鲁居士！汝则不然，此法非对汝说。
（下座行香停次──）
何谓定耶？汝以为什么都不知，是大定耶？实乃木石矣。是以定诚难说。古德只能说：“心月孤悬，光吞万象。”只讲澄潭月影。谈定，则不讲般若，只说功用。定有各种不同的境界，有时什么都不知，浑浑愣愣，有时却又清清楚楚。汝等忽碰到此定，忽碰到彼定，诚如瞎猫撞到死老鼠。古来寺庙专修之士，亦不过如是。昔释迦佛在恒河边入定，竟至一大队商队车马走过亦不知。然则定即此一种乎？否！否！有时在一定中，连一毫端均看得清楚。然君等听已听完了，我亦卖尽亦，但不可以此随便勘验人家，倘无实验，则罪过无边矣。“枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎。”
（十点三十分下座。行香。）
君等上座能定，下座不定，或在座上坐久了，亦不定了，汝等双腿一收，一切放下，乃觉有一物。君等诚无智慧也。不能照也。当妄念起时，即看住它，灭去了，再看，此能看之一念，把住它，即可定下去矣。古德无他法，只有画一圆圈，中间点一点，此点即是灵明，说不明白也。善自体会。外道以此一点名曰玄关一窍，自己亦不明白，实是胡说。于是而谈净土，即在修此有之一念，然倘有心念佛，即同凡夫，无心念佛，即同木石。如何才是正念？曰：清净而念。是以净土法门，不可轻视！韩居士应特别留心。
（十一点上座。座中──）
刘女士应在此境界上（与虚空合一）力省，说了一统尽乱说，到此境界就糊涂了。勿闭气，勿作气功。任何有为，“凡所有相，皆是虚妄”。何以平日向汝等说气功等等耶？乃众生所求，各有不同，不得不行方便。来此禅堂，在求真正佛法。勿用眼光定，应以心定，但一念清净，即可定住。倘一念不清净又如何？曰：看住此一念，即可清净。念勿住在气上，念应住在念上，乃至连念亦不起。莫起妄想，想道理是妄想，想佛法亦是妄想，一念清净，当下即是这个。
（十一点三十分下座行香）
走亦走过了，香板亦响过了，你仍是你。“本来无一物，何处惹尘埃”。（韩居士突然大哭，出列跑于佛前，痛哭失声。）应该痛哭流涕矣，念佛念了数十年。唐时有一尼，为求佛法出家，行遍天下，悟后有偈曰：“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。”（问韩居士：）哭罢了，还有什么？佛还在念么？（答曰：没有。）正好念佛！四大本无我，五蕴本来空，认取本来人，就是这个。好好保任，如何保任？不保任而保任。不枉你念佛数十年，吃素数十年。什么是这个？喏！外边汽车叫。昨日有笑的，今日有哭的，生意不错，此七未曾冤枉打。走！
（十一点五十五分杨管老忽然大哭出声。合掌站着，定住三小时不动。）
诚“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。
（此时会中有人哭，亦有人笑，但皆甚庄严肃穆。师便震威一喝曰：）
此种现象，都是专心紧迫所至，不足为怪。
（大家静默良久，师忽望空笑曰：）
一笑一股气，一哭一放屁。一笑一哭，一哭一笑。屁也没有，气也没有。不对不对，屁还给你，气还给你。滚！少来这套魔气。
少顷，师转身到杨管老居士身旁曰：既无心，何必定。天中云，自然行。
（下午一点十分行香，香板响──）
这是什么？两脚长伸眠一觉，醒来天地还依旧。纳被蒙头万事丢，就是这个。自古到今，即是这个。禅师名为“这个”已经是加上了。尚有许多人不明白，心外求法，想修个什么？想修佛法正是妄想，造作善恶业即是妄想，从盘古开天地以来修到未来际，亦不增减一点。无业禅师一表人才，巍巍堂堂，未悟前，见马祖曰：“三乘文学粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。”祖曰：“只未了底心即是。更无别物。”无业曰：“如何是祖师西来密传心印？”祖曰：“大德正闹在，且去，别时来。”无业才出，祖召曰：“大德。”无业回首。祖曰：“是什么？”无业禅师悟去，弘化一方。所以祖师说：学般若菩萨，如在冰棱上走，刀锋上行，动辄丧身失命。此法真金矢法，会者如金，不会者如矢。一切自在，任运逍遥，本来禅就是如此。何必定要丈六身躯紫磨金色？故《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来者，无所去，亦无所从来。认得这个，则如得牛牧之，牧之既熟，则可上天，可下地，可骑之使过山海关，可使之耕田。如此说者，即同佛说。不如此说者，即同魔说。信得过即是如此。我可负责。儒家出一文天祥，其所认识者亦是这个，只是用词不同，名之曰“正气”而已。故有正气歌之作，肉体生死早置之度外，故数年牢狱，颜色不改。
以韩居士言，彼与我认识已数年，我无奈伊何，告之念佛去，倘如彼死去生西，当毫无问题，但不得上品上生，以其念佛之情识未忘也，参加此七者，连念佛之念头亦可被我打掉，然后方好念佛。故有一毫情识不死，终不得见“这个”。我告大众，至第三、四日腿子会痛死人，汝等信以为实，然则果真痛死人乎？并未也。人之大患，莫过于有身，及吾无身，又有何患？腿酸痛，是业气所致病魔，多受一分痛，多消一分业，太爱身体，没有断了就断了的勇气。人死无大患，充其量，只是如此耳，又有何了不起。诸君见否，刚刚张委员又回来了，洗脸漱口忙了许久，坐时前面包上，后面围起，是身见，此即是现身说法也。人之一生皆为身而忙，何苦哉！
（一点四十分上座。两点十分下座行香。）
坐亦禅，行亦禅，不求定，亦不求乱，坐如是，行亦复如是！不左顾右盼，三代礼乐，尽在此矣。停！你听风吹树响，沙沙声。明得这个之人，则“青青翠竹，悉是法身，郁郁黄花，无非般若”。“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”此乃观音入道法门。听！此是风动？是树动？不是风动，不是树动，是仁者心动。然此已是画蛇添足，乃不得已也。一般人总被法身，以及五阴魔等名词搞得头昏脑胀，高推圣境，倘系明白人，则拂袖而去。然则有人问：我已明白，但总保持不住，要求清净，如如不动，就是办不到，过会儿又妄想起也。如何则可？我答：妄想就妄想，就是这样的，生也如是，死也如是。古德解之曰：要问此事，如老鼠咬空棺材，到头进去一看，空无所有。五祖演谓：又如贼父教贼子，教其钻进柜，锁上后大叫有贼……不论如何，但教其子自想办法，逃出即可，而后方能为贼。再如圆悟推守珣入水，遽问：“牛头未见四祖时如何？”珣曰：“潭深鱼聚。”悟曰：“见后如何？”珣曰：“树高招风。”悟曰：“见与未见时如何？”珣曰：“伸脚在缩脚里。”有妄想如何？无妄想又如何？此即是答案。
（两点三十五分上座。座中──）
昏沉时这个哪里去了？（良久──）变为昏沉去了。但永远也变不掉。就是这个能生万法。懂得了，何妨蒙头睡去！纳被蒙头万事休！昔黄檗门下，禅堂中临济在睡觉，檗巡堂见之以杖打板头一下，济举首，见是檗，却又睡，檗又打板头一下。却往上间见首座坐禅，乃曰：“下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么。”座曰：“这老汉作什么？”檗又打板头一下，便出去。究竟济与首座谁不对？
（三点零六分下座行香）
莫妄想，坐如是，行亦如是，而后方可出世，亦可入世。即心即佛，即佛即心，心本无生因境有，前境若无心亦无，不断不常。说断耶，要用便有；说常耶，用过便休。说得最清楚矣，有担当者，捞起便走。诸君话头亦参过，放下亦放过，其滋味如何？宋元以后，话头兴而禅宗衰。欲谈禅宗，当推隋唐。古人直指人心，简捷了当，不似我今日之说老婆禅也。欧阳修问一老僧：“古之高僧，临生死之际，类皆谈笑脱去，何道致之耶？”对曰：“定慧力耳。”又问：“今乃寂寥无有，何哉？”僧笑曰：“古之人，念念在定慧，临终安得乱？今之人，念念在散乱，临终安得定？”修便拜。如何是定慧？（拍案有声──）
就是这个。云门曰：“扇子[足孛]跳上三十三天，触着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨如倾盆。”古来禅德也常如此乱说一通，瞒你一下，信得过的，便是“这个”。不理会宗师信口开河矣。昔有师僧奉马祖命，勘其师弟大梅，谓曰：“昔日师云即心即佛，今日师又高一层矣，今日非心非佛非物。”大梅曰：“我这里依旧是即心即佛。”走！（再行香）
魔由心造，妖由人兴。如喜音乐者，习气故，静中现出音乐。倘明乎此，魔亦是佛，可取可不取，认识这个，要它如何便如何。我法门中不重神通，而要汝反闻闻自性，否则将发耳通。然而认识这个后，则可修有为法，神通妙用，皆由定发，但现不须乎此。平常骂人：“饱食终日，无所用心。”而今禅堂正须如此。
（三点五十分上座。四点二十七分下座行香。）
平日汝等看永嘉大师禅宗集，乃至谈任何书，均溜读过去，未曾体会于心，毫无益处。今试为汝等说之。……梦里明明有六趣，觉后空空无大千，……上座。
（五点上座。五点三十七分下座行香。）
举世都从忙里老，几人肯向死前休。小乘人明了此点后，即入深山古庙，冷湫湫地去。如隐山偶被洞山与密师伯寻见，即烧庵避去，述偈曰：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。一池菏叶衣无数，满地松花食有余，刚被世人知住处，又移茅屋入深居。”
高得那么高，吾人矮得那么矮，但矮得亦有道理。何以故？“剑树刀山为宝座，龙潭虎穴作禅床。道人活计原如此，劫火烧来亦不忙。”诸位下山，为俗务亦好，为学者亦好，但勿忘居士林此一段时间。保任已有偶得的境界，慢慢可以更进步。
且谈功夫：见道之士，无所见处，就是这个，久而久之，即如檀即奢摩他。吾人为何不能定？解深密经经义曰：“如有求止求定之心，即不能定矣。”《楞伽经》、《瑜伽师地论》亦如此说。此乃休息去，大休大息，小休小息。倘有求定之心，即已不定。唯大智慧人见得透，即可定；若靠修为，修得成还会坏。儒家程子曰：“动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”程子这后，则等而下之，见不高过程子，然无可讳言的，乃系得自佛家。六祖曰：“唯论见性，不论禅定解脱。”上智下愚均易得定，女人亦易，只有中人之资者，大难大难。宗下不同于教下者，至简至要。佛是露柱，法是灯笼，僧是泥土。定──不说话，慧──将说未说。此是何等言哉！故禅宗如狮子乳，牛羊乳被滴后即涣散；禅宗如涂毒鼓，听不得，听不得。好好用功，人怕立志，佛不负人。无边虚空，自有护法神灵在。
（七点上座。七点三十五分下座。）
小参──晚上七点五十分开始
朱教授：早晨很沉静。昨天鲁居士教我不要说话，早睡。今早很安静，下午又想笑，又想说，杨兄告我勿作。
师问：汝对此事了解如何？
朱答：我对外道又有一解，外道不是道教，而是基督教，道教应为内道，但不知中道为何？我看儒家应是中道。
师云：汝须吃香板。（振声一喝！）注意！此即阴魔着身，不可任其澎湃。等会儿早睡去，勿用功，勿打坐。心境喜悦，灿然而来，异乎寻常，即不对，千万勿搞。你坐时如何？
朱答：没有什么，我什么都没有。
师云：最可虑者即是你，希望注意，本来无事，能平静即是。
杨先生：昨晚礼佛，祈佛加庇同参。随师一年十个月，我今日可向同参报告，觉今日师所说定，太好了，闻所未闻。年余来，每日均与师见面，然常参定慧，数月都不通晓。今日师说般若，可谓全部般若均已说完；很重要者，即中观三论，止，皆闻所未闻，实为做功夫者应注意。再即般若，倘般若认识不到，则中观三论亦即是空，如认盘腿子是道，实在冤枉。今闻师说，道不在腿子上，则放下腿不就解脱了？
萧先生：今日为一总考验。经过情形：它是否是身旁？有时如秋月半掩，有时如大雾漫天。今天浸沉于体会“定止”之道，反而定不了。下午放下腿，却安祥了。现在腿子盘了二十分，最后还是拿下来了。前二日为用死功夫，今日用硬功夫。昨晚以后较有秩序，今日不行，似乎昨日好。
傅太太：仍然是昏昏郁郁，上午行香，见师一看供果，我亦跟着伸首一看。回头忽闻韩居士一哭，更感昏然，后见杨、萧二师生坐在一起，我遂有此数语：“师傅害徒弟，新年来打七，腿痛真要命，学个这么的。池水绿，百花香，无限春光自己赏。”
（师一笑而已。）
龚先生：今日在功夫上用功，以前终对禅定不懂，只觉清净而已，但妄念仍是有，有而不粘；今日坐时，觉得定了，耳闻雨声、钟声，似乎在耳边溜过，未曾入内，当然并非整个三十分钟均如此。再有一点：即降伏了腿，故觉定境胜前。
师云：好！也有点进步。
张委员：我要说很多。（师许之。）我用功法与人不同，教我参话头，对我个人言，并未完全了解，对“参”字之意义不明，只能概括来参。昨夜参究中，发现一大疑问：即“究竟怎样参？”以我之想法：（一）即将此问题放在心里，亦不求解决。（二）当作一个问题，须要解决，则牵涉到许多理论，于是杂念纷飞。又怕不对，故必先将此问题弄清楚，否则无法下手。余意：禅宗有了问题，且须解决之，但同时又不准思想，不准讲道理，似乎是太不逻辑，太矛盾。我又问，师翻书示我，有一例子是说：如欠人万贯钱，人逼债甚紧，又无钱可还，无计可施，乃置心中念念不能放下。且另又有疑问。还耶？不还耶？于是仅有二办法：或无钱还，只有命一条。或想尽方法来还。我在厕所中决定今日要下山，故师笑笑答我曰：下山去吧，你错了也算对。既然错了也对，我就去也。但路上仍在想。惦记未放，老师在罪我，故示轻松。我意既不得讲道理，则应用直觉解决问题。今下午参时，乃想应在理论上弄清楚，于是又妄念纷飞，正在讲道理，忽然被师一喝，似我内心已被看透了，我被师威所慑，就不敢再想。这样一来，不但恢复前日之定境，且又胜过之。听磬不欲下座，似乎又为师知，告我继续坐下去。在我，定之程度又较深一层，大家行香，我坐着，开示也都听到了，并不妨害清净。身体上，似乎全身都有点发热，故勉强支持下去，身心感觉非常舒服自在，为前所未有者。自感得力者，即为一种业障减轻了，即腿痛与昏沉均减轻；又遵韩居士嘱，未多吃，是以较前为定。
师云：今天不答复汝问题，明天再答，以后晚上亦不必向我多罗唆。（张称是。）
韩居士：我与张居士同感，觉得举心动念都逃不了师的法眼。我对佛号始终不敢放，此时师即曰：相当时候，佛号应放下了。但始终放不了，于是想起密宗作“阿”字观，随气呼吸作阿字念，舒服无比。此时有如婴儿在母亲怀中啊啊嘻弄，悦乐之情非可言宣。师又曰：放下。于是“阿”字亦舍，只剩垂帘余光，自思《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”之语，乃舍去余光，此时有如悬崖撒手，身心俱亡，鸡声大噪。自问：“是天亮了吗？”引磬三击，乃下座行香。自思是否即是这个？如是这个，感恩惭愧之心，油然而生，立刻想哭。师曰：要哭即痛痛快快地哭。于是哇地一声，不上就用不上，打妄想即打妄想。我现明此，希各位亦早得之。乃发愿，默诵摩诃般若波罗蜜多，同时亦想象各位心中亦在念，以便早登彼岸。师又说：认识这个亦无甚了不起，我亦感觉如此。
师云：好好用功。如何用功？无功之功。
（以下为韩数年前之因缘，请其自述如下：）
十年前某日宿善导寺，夜梦大醒法师索余手，在手上书一“封”字，余不解其意，翌朝请示大醒法师，法师曰：“汝有宿根，前世或系余徒，但颇好名，作文章，讲佛法，办刊物，所说所写均属他人牙慧，希望汝自今日起封起口来不讲佛法，封起手来不写佛学文字，等待大彻大悟以后，能写他人所不能写，能说他人所不能说的。”余谨遵命以讫于今。
师云：今后更可以弘法矣。然而今日仅得门径，前途尚有十八滩，尚应努力。如何努力？曰：台山路，蓦直去，最初的，即是最后的。
聂先生：我有首打油诗：“禅堂是屠场，剥皮见真章，屠刀一放下，啊呀我的娘。”过去我曾学过道家，守在何处，即定在何处。今早听师开示，确觉精彩，于是统身是这个，现亦有二偈，“这个”：“修是这个，持是这个，笑是这个，哭是这个。若有这个，师父之过，要无这个，大错特错。”又“提起放下”偈：“谁净谁染，无断无常，有则单提，无则全放。提无可提，放无可放，一担担起，正好参详。”
师云：文字禅则不无。其他，参！
金居士：死了往何处去？死了往宇宙本体上去了。
师云：不对！谁说的？再参！
金又曰：今天坐得较好，今天不摇了。
师云：有学佛者自曰：我仅在做功夫，不想成佛。此不必自谦乃尔，欲学佛当然求开悟。如今照情形看来，希望甚大，希望再出一两位大菩萨，则再打一两次七，亦可以支持下去也。
冯先生：今日听到定的理论，大有益处。主要者：在坐时不必求定，自然可定。
傅居士：去去来来，几变成打花七。昨见朱师兄笑，今见韩师兄哭，当时亦不知所以。但我亦向师磕了个头，下山去也。走出山，也哈哈笑了三声。沿途见山看水，似如不见，见人又似陌生得很。我亦有一偈：“也无哭兮也无笑，千古人世尽扰扰，春在枝头总十分，踏破芒鞋何处找。”
刘女士：昨日听到“以无所得故”，心中若有所失，但愉快充满。要睡反而睡不着，刚一睡，身上一跳又醒了。如是一夜无好睡，但今天精神并不差，今日上午蒙被睡一觉。从前有一境相又来，如白云浮空中，冰山融化了，温暖融融，在床上不太远处，似有美妙音乐，听磐坐香时，一坐又来，但知是境，于是丢开，反无事干矣。然听师说：“吾之大患，在吾有身。”我并不赞成，何必虐待四大。今后“我”与四大成立君子协定，不再虐待它，故今日在座上做气功。
师云：何以作如是想？对与不对，自己去参！
鲁居士：今来再温习教理，温习禅定。其他无可说者。
师云：汝已是三次打七，汝可只谈功夫，不谈禅，用心做功夫。
杨管老：也说不出什么，只觉得很舒服，也无烦恼，只腿子稍痛。至于闻韩居士哭，向佛一拜，我不自主哭了。于是又想：他人哭，我又何必哭，于是反而哭不出，但心念不起而定住了。但要我说，我亦说不出道理。
师云：你现在说话时还保得住吗？
答：似乎保得住。
师云：望你保住，愿明日因缘凑合，能再来参加。
（九点四十五分放参）
第五天——习禅录影
第五天──农历正月初六
（早饭后行香。七点上座。七点三十五分下座行香。）
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。每次打七法会常爆出冷门，诚然：善知识，放狗屁，如来佛，骗人的。一点不错，我即是汝等诸人之一大话头。我在此不敢定，怕一定就误时误事，怕出定无话可说，如何向诸位交待？于是不得不在此打妄想，想把什么话来大家说？且平日送往迎来，说话谈笑，非妄想而何？“对境心数起，菩提作么长。”倘蹙眉闭眼，心念不动，即是道耶？何者是佛境界，不能达到，实是胡说。但三藏十二部所说为何，可以下二句包括：“内净其意，是诸佛教。”妄想纷飞，杂念不停，即是大病。对与不对，自参！学问之道：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？即可在此处体会之。
慈航本为渡人物，怎奈众生不上船。有若干人，不曾来参加打七，必作若干恐怖活动上之猜测，倘请其来参加，见我等疯子一堂，又不肯听话，将来下山必生毁谤。与其让其将来造口业，不如让其怨忿也。诸位现在此间，不知有何好处，下山后便知也。四海纷扰，天下大乱，不发大心救世济人，如何是好？如何度人？从自度始。诸君在此享此大清福，世间尚不知有几多人冻馁也。应善自猛进！（八点整上座。）
（八点四十分下座行香。）
行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。走！（香板。停。）
何为禅宗？即佛之心宗，亦即吾人之心宗，旨在证得。古德云：“通宗不通教，开口便乱道。通教不通宗，好比独眼龙。”故永嘉曰：“宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空，非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。”明白这个，为根本智，则善于说法，通身是手眼。且须求差别智，因世间各有一行，为求说法方便权巧也，故菩萨须学五明。更须福慧双修，犹如两轮，须诸恶莫作，众善奉行。福报亦须尽力为之，此乃菩萨心肠，故虽求而不着相。一念清净，不着一尘，即与诸佛体性相接，念佛等作用即与十方诸佛之用相接。故曰：“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。”如何能证得？即教汝一心不乱，一念专精，自可交感。学念佛净土与学密宗者注意。倘杂念纷飞，犹如自己信号电波已乱，如何能与诸佛菩萨相交感耶？有人谓学禅者必落小乘，即知道了这个，而冷湫湫地去，如此说则可；但谓学禅者必落小乘，实为胡说。汝等又以为无佛无菩萨耶？我今问你，你自己是有是无？倘你自己是有，则佛菩萨亦有，只是汝未能明道，功夫亦不够，故不能知耳。是以今之善知识因汝太愚，功力不足，姑教汝存疑，以待来日耳。
（九点十分上座，九点四十分下座行香。）
出口大气，一切皆休，空空洞洞，灵明觉爽，就是这个。连这个也不滞、不守，才是。现在一般佛教徒，以为除密宗之外，中国即无佛法，是真不得了。西藏密法，绝对庄严绝对清净，我等实修不起，需钱不赀，坛场仪规庄严，常先以一切用器供佛，酥油千盏，昼夜长明，即点不起。再以金银铜器以为严饰，上师之影亦不敢踏。初步修法，拜满十万拜，先学持咒观想，手中或摇铃打鼓，或结手印，三业绝对清净，比普通瑜伽，一坛法修下来约两个钟头。欲想发财有发财法，需要何种即有何法，应有尽有。真正观想成功，绝对现出佛境界，毫不虚假，此为生起次第，修福慧资粮。次为修圆满次第，亦如前法修之，持咒观想摇铃鼓，忙得不得了，然后突然身心放下，手结三昧印。汝若问此是何等境界？（香板一击──）就是这个。提起放下，放下提起！就是这个。
密宗起于莲花生大师，是为红教，后分出白教、花教，后又出宗喀巴大师的黄教，修法均大致相同，后再有达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，世世转世传法。红教大圆满，白教大手印，大法亦不供佛，不挂佛像，以绝他心妄想，与禅宗相似，但系北宗之渐教，而非南宗顿教。余往西藏一探究竟。拜唝噶大师等多人为师，彼大有禅师之风，甚是谐趣，摇桌使佛像动。余告曰：内地禅宗有高于此者，未开口先打三十板，师然之。再谈黄教，其修法有如天台宗三止三观。定慧等持日久功深，则证得菩提，如攀枝摘果，如拨芒刺背，顿脱苦厄，黄密即系似此。吾人一切能舍，但此色身则不肯舍。须知此血肉这躯乃父母欲念所生，尽为业气所聚，是以前贤大德想尽方法，先以欲钩牵，而有气功之传授也。至于藏密有谓非修双身法不能即身成就者，因后世流弊太大，元代秽乱宫廷，即为明证。故至宗喀巴大师乃改革之。然而：邪人用正法，正法亦邪；正人用邪法，邪法亦正。唯有明得这个，则一切法皆是佛法。是故：一切圣贤皆以无为法有差别。倘孔子、老子、释迦、耶稣等圣，异地异时而处，则道亦如之，唯说法方式不同耳，何必存心毁谤哉。倘欲随缘点化之，亦勿勉强，盖明白这个，则一切宗教岂非出于这个而何耶？是以可先赞叹之，此乃以欲钩牵，令其欢喜，然后慢慢引之入道。此实为三界唯心，万法唯识之理也。
（十点上座。十点半下座行香。十点四十分再上座。十一点十分下座行香。）
口业为何？爱说话即口业。古人云：病从口入，祸从口出。故寡言少过，古之大豪杰之士，多沉默寡言，吾人应少说话。一日中有用之话仅十之一二，无用之话十之八九。必要时古人常禁语，现时当末法时代，应宗教兼通，方堪荷担好来大法。古人看教亦可悟道，以《楞严经》言，佛与阿难七处征心、八还辨见。佛最重要的结论：“即一切法，离一切相。”天目礼作偈曰：“不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶；日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。”又有破楞严者，曰：“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”（注：《楞严经》原文系“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”）古有末山尼者，有灌溪闲和尚欲往勘之，问曰：“如何是末山？”答曰：“不露顶。”又问：“如何是末山主？”答：“非男女相。”溪乃喝曰：“何不变去？”答曰：“不是神不是鬼，变个什么？”溪于是拜倒，侍役种菜三年。
（十一点四十分上座。十二点下座。）
（下午一点十分开始行香。一点二十三分上座。两点下座行香。杨先生摸摸腿，自言自语：学道不在腿子上。师闻言曰：）
对了！学道不在腿上，然则两天皆困在腿子上。此地亦非炼腿之地。参禅最怕老皮参，知见虽有，然在功用上即过不去，实为见地不真，终不济事，说亦说得，提公案亦知道，只是生死到来过不了关。不如先学道家密宗，先将气脉打通再说。昔有禅德，老年死危，卧床叫苦，其徒曰：“师尊莫叫可否？多难听，昔日威风尚在否？又是否有一不痛者在？”师曰：“有。”召徒前来，喔哟数声，曰：“这个不痛。”掷枕盘膝而去。
（两点二十分上座。两点五十分下座。休息。──三点十分上座。三点四十五分下座。行香──四点上座。四点三十分下座。行香。）
百丈说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”肉身有生老病死，而这个却不因之而衰，故曰不生不灭，不垢不净，不增不减，要用便用，用后便休！行坐时应如此体验，注意身体何部分，该部分感觉即特别敏锐，倘不注意，即不感觉。即以腿痛说，一注意之，疼痛加倍，倘不去理会，则疼痛减轻。功力再深者，实根本无所谓。云何解脱？即是如此实验之，否则，空知理论而无实证，则生死到来，毫不得力。体会个什么？即体会此“灵光独耀，迥脱根尘”之这个。这个在眼能视，在耳能听，在脚能走，现在大家站立着如木柱，为何不走？而一听号令即行走，何故？即是这个之用。善体验之。
（四点五十分上座。五点三十分下座。行香。）
定无出入，心无内外。倘谓无出定入定，是为无修持经验，倘谓有出定入定，早该吃棒。
顿的就是渐的，渐的就是顿的，善体会之。但有名言，都无实义。
（六点上座。六点三十分下座。行香。）
上午将白教大手印大略讲过，现在再补述之。时在四川，红教乐剌活佛将传大法，登记者约一百余人，而经其选择结果，只二十人，传法严重之至，众人跪得腿酸骨痛，再三请之，始出登座，半晌无语，忽以板拍案，下座去。众人茫然，再请之出。大师曰：我最高之法已传，汝等智劣不懂，今传汝等较次等之法：“我即是佛，一切不管。”下座去。众人依旧不晓，再请之，大师出，曰：“不得已，再与汝等传金刚萨埵，则此法较易懂。”然其如此作法，与禅家相去不远。在小说西游记中即有一段，谓唐僧至西土取经，初予以无字之经，不识是上上等经，乃再易以有字之经。此虽系笑谈，但亦有深意在。此与傅大士为梁武帝讲《金刚经》，一拍案便下座，汝道是同是不同？
西藏向轻视内地之无佛法，抗战时期西藏大德东本格西在成都讲经，有人问：“山河大地是不是佛？”他说：“不是佛。”大众哗然。后闹至维摩精舍问焕师，焕师要我说。我说：“不须诤，现在西藏佛法原是如此。”大家又逼我，我说：“山河大地都在佛性中。”至于藏中黄教唯识之修法，与禅宗渐修同：（一）依他起，凡夫境界。（二）遍计所执，此时不理会外界外境，久之乃不起分别。（三）圆成实性，乃成现量境。此即世人重难而轻易，喜求难遇之法，恭敬信受，若挑上门之豆腐，则贱价而无人买也。走！今在现量境上体会一番，身在走，此心如如不动。
（七点十五分上座。七点四十二分下座。行香。）
不必下座，但将两腿放下，散盘逍遥坐着。现有重要话要说：……夜半正明，天晓不露。参……（此段不能记，不能记。恐害杀但有知解毫无实证者也。）
看公案语录，自有好处，但为何祖师不明说耶？曰：祖师所说尚能超过佛所说耶？佛乃正面说，后世人尚不明白。诸祖师只得作反面说，亦是权巧也。洛浦见夹山，问：“佛魔不到处，如何体会？”山曰：“烛明千里像，暗室老僧迷。”又问：“朝阳已升，夜月不现时如何？”山曰：“龙衔海珠，游鱼不顾。”
小参──晚上八点三十五分开始
朱教授：今日非常散乱，妄想很多。昨天常想笑，结果吃一香板，今天一天就不笑了，我自照一下，就没有了。我等均是居士，我意居字可改为尹字。
萧先生：“这个不加，那个不管。”今上午十时得之。下午也有八字：“蝇钻玻璃，望不能出。”腿痛依旧。昨晚风大，睡仅两小时，但今日精神并不差。
师云：此即明证，人之本能，本可昼夜长明，不须睡矣。
傅太太：下山似见山不是山，见水不是水，体会“无心恰恰用，常用恰恰无。”而今日则感到依旧，是山是水，然不感新奇矣。腿痛时，气发动了，反觉得生命力发动了，如饮醇酒，如住春风，薰薰然。又清清楚楚。
师云：今日所说功夫境界，至为相似，以后尚须下死功夫，追下去。
张委员：今天比较与前数日不同者，不是功夫，而是在行住坐卧中参话头，未忘掉丢掉，是以亦比较定，乃至在家打坐亦无如此之定，此为大不同者。师命余一心一意参话头，昨日有甚多问题，均未答复，老师说今日答复我。今又有一点心得，以余研究自然科学之人，突然来参加打七，似乎格格不入。这数日来，就我个人说，即悬此一问题在心头。闻师说：即心即佛，而平时又表现不出，看不出者，乃障碍太多。又说：如能定，则佛道亦在其中，又曰：“内净其意，是诸佛教。”现仍不知用参话头方法到底对不对，然余不问对不对，在参话头时，心即能定下来。而既能定，佛即在话头中。又内净其意，即是诸佛之所教诲。故既已内净其意，则不须话头。今下午又发生一大疑问，甚至所有功夫都垮了。师尽在说“这个”，清明在躬。我现于清净自在中，放置一话头，是即在清净心中放一件事，则不是破坏清明吗？如此参话头对我是否适合？后又注意听老师说话，但我又觉清清楚楚，然仍旧安定如常，我究应如何用功？
师云：我现在给你一总答复，听着：“内净其意，是诸佛教。”
韩居士：今日用功，念佛，念咒，倘有妄念，则不可，而应在定中，管它一下，在定中不散乱，即在听话时，亦不散乱。腿在打坐中，甚吃不消，但不敢放下。昨日之境相似有似无，只是很自在，如念摩诃般若，不论定与散乱。另外，从前参加念佛七，自己绝对禁语，除一句佛号外，口不作他用。耳除听佛号外，听他人说话，有如不闻。七日中均如此，眼亦不看任何书报，总之一心无二用，念佛第一，其余一切丢掉，数次佛七均如此。来此地时，闻周太太言：此次是打方便禅七。故余虽自己欲禁语，然老婆心切，不得已总说了一些话。
师云：韩居士之言，用心良苦，我有一感想，即听话之本领亦须锻炼。现时诸位尚安静能听他，如将此精神用于世法上，就好了。学道人固应如是。韩居士，你这方面应学习长话短说，对机说法，不可尽婆婆妈妈的。汝固可谓是善面菩萨，有时亦须学愤怒金刚也。
金居士：我因参不透“死往何处去？”只得念准提咒，念后即见明点生起，然后收回，内心明点消灭，于是便感清净无为。
师云：不对，再参！必须从这边翻过那边，再由那边翻回这边，然后才可明白生来死去之实义。
刘女士：师曾谓：有意栽花花不发，无心插柳柳成荫，何故？因草木有本心，何须美人折？故今日师在讲有，我亦跟着有转。余意定易，动难，无易，有难。虽定动有无相同，但我如初学步小儿，今日已无前二日之自满自信，如刀刃上行，战战兢兢，守着此有此动。
杨管老：今日在功夫上说，上午老师讲《楞严经》一段后，“离一切相，即一切法”。深感在家听经与在此禅堂听经不同。在此听经，同时且在做实验。是以听到“离一切相”二句，心内澄然，故一定半小时，而不动摇，虽觉苍蝇在脸上爬，仍是不理，至不可耐时，才拍他一下。今日听师说了数段公案，我虽不敢说悟了，但觉深有体会。请问“夜半正明，天晓不露……”
师云：参！伸手打蝇，即一切法；蝇飞去后，即离一切相。
（九点四十五分放参）
－－－寻剑客师兄录入
第六天——习禅录影
第六天──农历正月初七
（天晴。杨管老绝早先到，于六点即至，六点四十分行香。）
“生死百年花上露，悟迷一旦镜中头。”《楞严经》里一狂人，一日揽镜，自疑失其头，惊狂而走。他日再揽镜，觉头依旧安然无恙。后世引用至简至要之二句：“狂性自歇，歇即菩提。”佛说：“不知如来藏中性空真觉，性觉真空。”一切众生均系如此，只是不能返照知晓。“随众生心，应所知量，循业发现，遍十方界。”用于何处，亦在何处。不着空，亦不着有，但离妄缘。
（七点五分上座。七点三十五分下座。行香。）
座上听他人走路声、香板声，正好体会，声音历历在耳，而自己内心寂然，不动不摇，就是这个。故一念回机，还同本得，根尘消落，常光现前，无漏清净，法眼清明，非佛为何？《楞严经》：“随拔一根，脱粘内伏。伏归元真，发本明耀。”于是定久，“耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱，不由前尘所起知见；明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。”前时有人以为我在讲老子，何谓也？老子云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”正统道家，老子乃是如此说者，则又何以不能讲老子？故曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”可用于做功夫，亦可说得通，是以三教圣人，同出一源，唯思想之逻辑方式不同而已。
说法难，听法亦不易。前些年韩居士听余引用“念佛一声，罚担水洗禅堂三日”之语，不知是韩居士传错，抑系外人听错，致引起会中大哗，此与日前讲老子为人错会相同也。
（八点五分上座。八点三十分下座。行香。）
朱熹晚年，想要学道家之道，又不好意思。后与白玉蟾比邻，各率弟子，常相往来，仅谈日常事。朱弟子问：白祖师何以有神通而师则无？朱答曰：偶中耳。适时白玉蟾相约游山，天雨，众皆衣湿，白衣独干。朱不得不问何故。白曰：偶中耳。学道人应将世事与学道事分开，其应用则同，但态度上完全两样，差之毫厘，天涯悬隔矣。“夜半正明，天晓不露。”大家只对一半。
傅大士有偈：“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”张无尽见皓布裩，举大士此颂。皓曰：“此颂得法身边事，颂不得法身向上事。”无尽曰：“请和尚颂。”皓遂应声颂曰：“昨夜雨滂亨，打倒葡萄架，知事普请，行者人力，拄的拄，撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。”
有苦行僧来见曹山祖师，师问曰：“汝是纸衣道者耶？”曰：“是。”问：“如何是纸衣下用？”道者进一步，曰：“诺。”欲立亡。祖曰：“汝只解与么去，何不解恁么来。”道者忽开眼问曰：“一灵真性，不假胞胎时如何？”祖曰：“未是妙。”道者问：“如何是妙？”祖答：“不借借。”道者珍重便化。
（九点上座。九点三十分下座。行香。）
学佛一年，佛在眼前，学佛二年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。云门初学侓，教下皆通，最后只己事未明。睦州悟道后，因老母在堂，即在家行孝道。云门即趋谒睦州，见得这个。睦州使门往雪峰，契彻本源。后成大善知识，弘化一方，尝谓众曰：“莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”后又自代云：“还我话头来。”
（十点上座。十点三十五分下座。行香。）
做功夫越细微越高深，越高深越细微，此即须要般若矣，差之毫厘，失之千里矣。上午做得差不多，然落在细微之散乱上，细微之定境上。想把持之，诸位细为检点：气脉渐刚起来，今传汝等妙用，看住定境，有轻微杂念，但不理会，或抛去之。至身体方面，元气发动，故身体能直起来，而倘仍不能调和，则日久必形容枯槁矣。故必须注意：要抛弃定境，心息相依，听呼吸之自然。身体仍直起，久之，则身心皆忘矣。调身柔软，调心无念，心平气和，道在其中矣。若气上冲时，身乃刚起来，此时有意无意让其痛苦一下，即可下降，身即柔矣。今日多少学人不知此点紧要之事，乃致弄得面黄如蜡，形容憔悴，两目无神，表情冰冷。是故：此事如在冰棱上走，剑刃上行，动辄丧身失命，诚毫厘之差，千里之谬，非儿戏也。一放，一收，收放无处。此亦是阴阳相长，刚柔相济也。(二）