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大集譬喻王经 二卷

大集譬喻王经卷上

  复次说此法时,命者奢利弗,从座而起,一肩优多罗僧伽作已,右膝著地,合掌白言:“大德世尊,我欲少问,愿佛听许,如我所问,赐为解说。”

  如是言已,佛告命者奢利弗言:“奢利弗,随汝所欲,当问如来阿罗诃三藐三佛陀。其所问者,我为汝说,令心欢喜。”

  如是语已,命者奢利弗言:“大德世尊,此阎浮洲若有雨时,于何处雨当名善雨?”

  如是语已,佛告命者奢利弗言:“甚善!奢利弗,汝以妙辩善思念,如是义欲问如来。汝欲利益多众生故,欲令多人得安乐故,怜愍世间利益安乐诸天人故,亦为现在未来发菩萨乘诸善家子、善家女等令生精进力故。奢利弗,善听善念,我为汝说。”

  奢利弗言:“如是,世尊,我今乐闻。”

  佛告奢利弗言:“奢利弗,阎浮洲人,所有甘蔗、蒲桃、大麦、小麦、胡麻、稻粟、小豆、大豆、江豆、毕豆、迦荼诃利那豆,如是等田及余苗稼,于彼处雨名为善雨。何以故?若于彼处成就诸味,阎浮洲人得用活命,是故于彼处雨名为善雨。”

  奢利弗复言:“世尊,善家子、善家女,若欲法施,于何处与名为善与?”

  佛告奢利弗言:“奢利弗,我说法施,若于诸处普法施时名为善与。奢利弗,我今复说,若法施时与诸菩萨摩诃萨,于法施中名为胜上善与。何以故?彼善家子为诸众生求法,是故施彼法时,名为胜上善与。

  “奢利弗,譬如于大海雨,非不有果,非无受用。如是,奢利弗,若于菩萨摩诃萨所,与法施时,非不有果,非无受用。何以故?彼善家子为诸众生求法故。

  “奢利弗,譬如有人磨拭摩尼宝时,若勤用力名为善作。何以故?奢利弗,磨拭摩尼宝时,与作百千水精珠等。如是,奢利弗,于诸菩萨摩诃萨所,若作力者名为善作。何以故?彼善家子为诸众生,当求阿耨多罗三藐三菩提,发行无上菩提故。

  “奢利弗,譬如大海,无处不得下,无处不得入。何以故?大海渐深,大海渐下,是故无处不得下,无处不得入。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜巧方便中,修菩萨行,亦无有法而不能说。

  “奢利弗,譬如一滴水池种优钵罗华叶出生,虽同一池其华外叶不如是妙,不得如是称赞贵重,然彼内华则为男子、女人称赞贵重。如是,奢利弗,声闻、独觉同一法界证已,不得如是称赞贵重;然彼如来阿罗诃三藐三佛陀,则为世间天、人、阿修罗等称赞贵重。是故,奢利弗,见是义故,善家子、善家女应发是心:‘莫同一法界证而得声闻、独觉名字,不得如是称赞贵重。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀,我等今者应发阿耨多罗三藐三菩提心,当得如是称赞贵重,如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。’

  “奢利弗,譬如若沉水树、若栴檀树,其叶不得称赞贵重如自体香。如是,奢利弗,同一法界证已,声闻、独觉智慧,不得具足如真实香;然彼如来阿罗诃三藐三佛陀,真香具足。奢利弗,见是义故,善家子、善家女所有善根,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗,我说彼等由善友满,于阿耨多罗三藐三菩提中,欢喜爱者,教彼勤行令欢喜爱。何以故?奢利弗,我昔亦由善友摄故,今成阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗,如有一人欲取珍宝,更第二人亦欲取宝。彼者前人示第二人向宝洲道所出宝处,我说是人无有悭吝。如是,奢利弗,若示遍智宝洲道者,我说是人亦无悭吝。奢利弗,如大价宝,直多百千出大海中,宝在海时无人磨拭,至阎浮洲乃有磨拭。如是,奢利弗,若有欲见如来者,发阿耨多罗三藐三菩提心,各各见佛胜功德已,彼即广行当成声闻,彼广行已当成独觉,彼广行已当成阿耨多罗三藐三菩提,余诸善根由值善友皆成广大。奢利弗,见是义故,善家子、善家女,应求善友亲近承事,既承事已须修多业,不久当成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我昔亦由善友摄故,今成阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗,如摩尼宝,若磨拭时细末流下,然其细末不得如是称赞贵重。如彼摩尼大宝,则为国王、若王大臣及余智人能别宝者,称赞贵重。如是,奢利弗,声闻、独觉虽同一法界证,不得如是称赞贵重;然彼如来阿罗诃三藐三佛陀,则为世间诸天及人、若乾闼婆、阿修罗等,称赞贵重。

  “奢利弗,譬如有人,自将金抟诣金师所、若金师弟子所,到已告言:‘汝取此金为我作钏,我著脚上。’时彼金师若彼弟子告言:‘丈夫,我以此金为作璎珞,随汝顶戴若颈若手,击已多有百千人众,见生欢喜赞叹于汝。’奢利弗,时彼愚人不用金师利益善语,报金师言:‘汝但为我作于脚钏。’如是,奢利弗,善家子、善家女,若如来所、若声闻所,作胜上施法时,或有善友来至其所告言:‘丈夫,汝今作此胜上施法,是不顺善!所谓以此胜上施法,而于有量法中回向,若声闻地、若独觉地。汝今作此胜上施法,所有善根,堪能回向阿耨多罗三藐三菩提。’奢利弗,于世间、出世间法中,诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗,是故诸佛世尊,赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以故?此是无上回向,所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗,见是义故,善家子、善家女所有善根,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗,如有二人,于中一人善作金色劫波娑缕,同一树生,所作细衣价直百千。一人欲作仆使粗衣,到织师所,告言:‘丈夫,我此金色劫波娑缕善料理讫,同一树生为我好织。’织师报言:‘丈夫,我当与汝作衣价直百千,何用粗衣?’彼人不纳织师善语,报织师言:‘但为我作仆使粗衣。’如是,奢利弗,虽同一法同一善根,或有攀缘声闻地者,或有攀缘独觉地者,或有住于无上道者。奢利弗,于中若有攀缘声闻、独觉地者,应当语言:‘汝此善根是如来因。’若求无上佛菩提者,应亦语言:‘汝此施法所有善根,当同一聚回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,以彼善根施诸众生,作无尽心当摄取之。因此善根愿诸众生,当得具足不可思智、不可称智、三界最胜无上智等,如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。’奢利弗,见是义故,善家子、善家女,应种善根于阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗,譬如国王第一夫人产生八子,于诸子中惟有一子具足王相,得绍王位以水灌顶,余诸王子复悉围绕依法奉事。奢利弗,于意云何?非彼母腹而有过失,令余王子不得灌顶大王位耶?”

  奢利弗言:“不也,大德世尊。何以故?彼余王子,自于往昔不作王业不种善根,以是因缘,彼余王子悉不得绍灌顶王位。”

  佛言:“如是,奢利弗,同证一法界已,如来阿罗诃三藐三佛陀得名法王,余诸善家子等得声闻名,非此法界有过失耶?”

  奢利弗言:“不也,世尊,非此法界有其过失。然由彼等于往昔时所作善根不能回向无上菩提,不行此道,亦不发愿,不作胜上善根,又不愿求遍知利益,是故今但生声闻事。彼等亦不行如来行,又无如来功德,不具神通如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。”

  “奢利弗,以是义故,善家子、善家女,所作善根皆应回向无上菩提。奢利弗,譬如波利质多罗俱毗陀罗树,有时初生三十三天皆大欢喜,作如是言:‘此树既生,三十三天不应久空。’如是,奢利弗,有时善家子、善家女发无上菩提心,彼时所有正信三宝天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,心生忻跃云:‘此道场不应久空,菩萨摩诃萨得成无上菩提。’奢利弗,譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树,三十三天见叶出时不赞不重,若见华时心生忻跃。如是,奢利弗,声闻、独觉证一法界,诸天世人不赞不重,若见如来阿罗诃三藐三佛陀,心生欣跃。何以故?如来阿罗诃三藐三佛陀,具诸善根及三十二大丈夫相,所有光明胜于日月,能照无量诸佛刹土怜愍众生。奢利弗,譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树,若增长时,三十三天应知此树不久当有多叶,百千俱致那由多叶,乃至无量阿僧祇叶以覆其上。如是,奢利弗,彼初发心菩萨摩诃萨,生时长时应知当有百千俱致那由多等声闻,乃至无量无边阿僧祇诸声闻众,围绕在前,多有声闻、独觉出现。

  “奢利弗,譬如须弥山王,有别峰处高百踰阇那,或高二百踰阇那,乃至七百踰阇那,此等别峰不得言是大须弥山。如是,奢利弗,从如来智出生声闻,亦不得言其智具足如诸如来阿罗诃三藐三佛陀,彼亦不具足如来十力、四无畏智、无碍智等,然其如来阿罗诃三藐三佛陀则具诸力、无畏、无碍智等。奢利弗,譬如须弥山王住处,应知即有多天子众,百千俱致那由多等,乃至无量无边诸天子众,出现于彼在其山顶,受天福报心甚爱乐,天欲游处随意即游。如是,奢利弗,彼初发心菩萨摩诃萨生时长时,善根回向无上菩提,应知当有多声闻众,百千俱致那由多等乃至无量无边诸声闻众出现于世,诸圣行处随意即游。奢利弗,譬如须弥山王住处,即有四畔俱时而住终无先后。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨善根回向无上菩提,尔时即有佛性、佛地、佛智、佛功德等,俱时出生亦无先后。奢利弗,譬如须弥山王住处,若分分断比于余山犹为高大。如是,奢利弗,彼初发心菩萨摩诃萨,善根回向无上菩提,若即以比诸余善根,足为最上高大住持。奢利弗,譬如须弥山王有金色边,若诸鸟兽至其边者,皆同一色所谓金色,即与师子兽王同色。奢利弗,虽与师子兽王同一金色,然其力势功德名称,彼悉不共师子王等,亦复不如师子兽王游戏频申无畏吼声。如是,奢利弗,声闻、独觉虽与如来同于一味谓解脱味,不得即共如来阿罗诃三藐三佛陀等,彼无如来如是功德诸力、无畏师子吼声。然其如来则具方便智慧诸法,此方便智声闻、独觉尚皆不闻。况能出生如来功德、如来游戏、如来雷声?如来以师子吼而吼高出诸世。奢利弗,如诸鸟兽与师子王虽同一色,而余功德悉不共等,不得名为师子兽王。如是,奢利弗,声闻、独觉虽与如来同解脱味,而亦不共如来齐等,以彼不得功德名称,不得如来无上上名及如来体,又亦不得无上菩提诸力、无畏、无碍智等。以是诸力无畏无碍智等具足故,名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗,见是义故,善家子、善家女所作善根皆当回向无上菩提。

  “奢利弗,譬如四天王天普于须弥山边而住,三十三天住于山顶。奢利弗,于意云何?须弥山上岂不容受四天王天,而彼四王不住顶耶?”

  奢利弗言:“不也,世尊,须弥山上非是不容四天王天。而彼不住,但彼往昔不种山上受用福报;以其不作如是业故,不得住于须弥山顶。”

  “如是,奢利弗,我此法体亦无过失,而不容受诸声闻等,令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根,不知回向无上菩提,亦不发愿修如是行,不发最上遍智智心,是故今作声闻,不得游于如来行处,又无如来功德,亦不具足诸力、无畏、无碍智等。以佛具足是智故,名如来阿罗诃三藐三佛陀。

  “奢利弗,譬如大海不停死尸。如是,奢利弗,阿鞞跋致菩萨摩诃萨不共悭居。奢利弗,譬如大海潮不过时。如是,奢利弗,阿鞞跋致菩萨摩诃萨若乞士来终不过时。奢利弗,譬如有人若取滴水于大海中,皆是一味所谓碱味。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨若以种种百千诸门,所作善根回向无上菩提,皆成一味谓遍智味。奢利弗,譬如金性出金,随种种意作诸璎珞,转得种种璎珞名字。如是,奢利弗,以一佛智转成多种百千璎珞,所谓出生众生善根。

  “奢利弗,如王作钱,若已印有文者得名为钱,若未印无文者不得钱名。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨未得无生法忍,诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记;若得无生法忍已,诸佛世尊然后记言:‘汝善家子,于未来世,当得如来阿罗诃三藐三佛陀。’奢利弗,譬如外道仙人有天眼者,若见有人初住胁胎未记色类,以其未成男女相故;后时若成男女相已,外道仙人方以天眼,记言当生是男是女。如是,奢利弗,菩萨未得无生法忍,诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记;若彼后得无生法忍,诸佛世尊方与其记:‘汝善家子,于未来世当得如来阿罗诃三藐三佛陀。’

  “奢利弗,譬如日轮出时不作是念:‘我光当照此阎浮洲。’但使日轮共光出时,于阎浮洲必作照明,令阎浮洲所有诸人显明诸色。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨若得遍智智时,亦不作念:‘我当照明三千大千世界。’奢利弗,菩萨摩诃萨行是法行坐是地分,具是生相具是善根,彼当如是觉智;以是觉智,彼菩萨摩诃萨必自照明三千大千世界。

  “奢利弗,譬如二人皆欲得宝入于宝洲,于中一人取无价宝,其第二人取有价宝。于时智人言:‘丈夫,此处有无价宝,汝可取之。此宝多价,国王大臣若城邑人及余智人别识宝者皆共称赞贵重为上。’此人不用彼人语故取有价宝。如是,奢利弗,此佛教法亦似宝洲,有人到已即作无价念行具足,谓遍智智宝相应念,远离声闻、独觉等念;复有第二人,以声闻、独觉相应念行。奢利弗,同一法界证已,如来阿罗诃三藐三佛陀在法王数,复有自余诸善家子成声闻已在声闻数,得遍智者在普见数如如来阿罗诃三藐三佛陀。

  “奢利弗,譬如如意宝珠,随到谁手彼即自在,无有一宝而不得者。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨无有一众生所而不与作宝事,无有一众生所而不教作善根乃至无为涅槃。奢利弗,譬如作摩尼人若作摩尼弟子,随所有宝外畔浊恶,若磨拭已光色胜上;知色胜已,彼作珠人若彼弟子,当得多种百千财聚而用活命。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨随于他心令生善根,如彼善根皆以自心方便智摄,以此善根成诸佛法。奢利弗,如摩尼宝若未净时须好覆藏。何以故?彼摩尼宝是无价故。如是,奢利弗,彼初发心菩萨摩诃萨,初发心时诸天及人若乾闼婆、阿修罗世当须守护。何以故?彼善丈夫为诸大人阿修罗世发阿耨多罗三藐三菩提心。奢利弗,如摩尼宝虽未磨拭,当知即为国王、大臣、若城邑人及余智人别识宝者称赞贵重。如是,奢利弗,彼初发心菩萨摩诃萨,当知亦为诸佛世尊、菩萨、声闻称赞贵重。

  “奢利弗,譬如有人若见佛时,当须如是生希有心:‘彼如来阿罗诃三藐三佛陀,时时出世,我今可发阿耨多罗三藐三菩提心,丰正法业,以此正法教诸众生善根聚集。彼诸善根,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。’彼回向时,若有无信比丘、比丘尼、优波塞、迦优波斯迦,若摩罗波卑、若摩罗身天来到其所,说大乘过令其舍离令不乐欲。奢利弗,于意云何?彼等岂不为多众生百千俱致那由多等,乃至无量无边阿僧祇诸众生等,作无义利,作不安隐,令苦令堕耶?”

  奢利弗言:“如是,大德婆伽婆。如是,大德修伽多。何以故?为诸众生作无义利,作不安隐,令苦令堕,所谓于发大乘诸善家子、善家女所,说大乘过令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提,令退令离。”

  佛言:“奢利弗,若欲不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者,应求阿耨多罗三藐三菩提。是故,奢利弗,诸发大乘善家子、善家女,于阿耨多罗三藐三菩提,应当乐欲莫退莫离。何以故?我说不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者,谓发大乘善家子、善家女,于阿耨多罗三藐三菩提乐欲不离不退者是。奢利弗,譬如饥馑恶世,所种不生如在石上种。时若王、若王大臣、若刹帝利、若刹帝利大臣、若婆罗门、若婆罗门大家、若长者、若长者妇、若长者大家,在于城邑为众人故,集种种谷而作大仓。时众人等皆诣仓所,取种种谷将归而食。时有一人,到彼仓处放火烧之。奢利弗,于意云何?是不善人,岂不于多百千俱致那由多等,乃至无量无边阿僧祇诸众生所,作无义利,作不安隐,令苦令堕耶?所谓是不善人,于彼仓处放火烧坏不令受用。”

  奢利弗言:“如是,世尊。”

  佛言:“奢利弗,如是,如是,正法欲灭于时有人,闻如来阿罗诃三藐三佛陀或时出世;彼人闻已于众生所而生大悲,生大悲已,发阿耨多罗三藐三菩提心。于时若有不善人出,于发大乘诸善家子、善家女所,说大乘过令不乐欲,阿耨多罗三藐三菩提令退令离。奢利弗,于意云何?是不善人,乃与无量无边阿僧祇诸众生等,作无义利,作不安隐,令苦令堕。所谓于发大乘诸善家子、善家女所,说大乘过令不乐欲,阿耨多罗三藐三菩提令退令离。”

  奢利弗言:“如是,世尊。”

  “奢利弗,譬如商主多将商人在道而去,逢大险河多有流水。时有一人语第二人作如是言:‘丈夫当作方便计校用力求船。’其第二人语彼人言:‘我正住此不能求船。’于时彼人有志有力,勤作方便求船将来置于河边,乃有无量无边阿僧祇众生,得从此岸度至彼岸,既得度已于彼岸住。其第二人懒堕无智少力薄福,仍住本处不能度河。更有余人来到河所亦欲求度,见彼懒堕无智少力薄福人已,语云:‘丈夫,汝何不度?’时懒堕人作如是言:‘共我伴者方便用力,求得船来置于河边,已令百千那由多俱致众生得从此岸度至彼岸。’时彼余人语是人言:‘奇懒堕人!何不学伴而堕此处受无量苦?’如是,奢利弗,我见二人行布施时,一人语彼第二人言:‘丈夫,汝可相应善作方便计校用力,聚集善根于阿耨多罗三藐三菩提。’第二人言:‘我不取阿耨多罗三藐三菩提,但欲到阿罗汉。’若欲到阿罗汉者,亦须相应方便计校用力,当得出生初第耶那,如是出生第二、第三、第四第耶那、虚空无边处、识无边处、无所有无边处、非想非非想处三摩跋帝,于其中间即便命终,乘此得生非想非非想天,身当得长寿久住,乃至八万四千劫限而住。尔时,彼人证觉阿耨多罗三藐三菩提,觉已为多众生百千那由多俱致,乃至为无量无边阿僧祇众生说法,说法已于后以无余涅槃而取涅槃。时第二人,乘此仍在彼非想非非想天住。”

  如是语已,命者奢利弗言:“如是,大德婆伽婆。如是,大德修伽多,实如如来所说。世尊,当知彼人是其懒堕,若乐初第耶那乃至非想非非想天,乐著彼处,即乐著已更不能与上人法合,不作方便计校用力,不近善友随顺承事,不如实观三解脱门,当知是懒堕人。世尊,彼菩萨摩诃萨大勤精进,声闻少信是其懒堕。世尊,见是义故,善家子、善家女所有善根,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。”

  “奢利弗,譬如有摩尼宝具多功能,将问作摩尼宝人言:‘此摩尼宝有何功能?’问已彼随所知如是为说,于中若多知者说多,若少知者说少。如是,奢利弗,同证一法界已,乃有转生声闻智者,彼等随胜功德而知,随胜功德而说,随其所问还如是答,依有限智,以昔有限发愿故。然如来阿罗诃三藐三佛陀有无限智,以昔无限发愿故;有无限无碍智、无限六波罗蜜,善巧方便成熟众生。何以故?如来阿罗诃三藐三佛陀,昔行菩萨道时集无边愿,以是无边功德法庄严故证于遍智。

  “奢利弗,譬如波利质多罗俱毗陀罗树,初生小华其有香气,彼阎浮洲诸生华香,若稣摩那、若婆梨师、若占波迦,自余诸生华香,彼皆不及波利质多罗俱毗陀罗树初生诸小华香。如是,奢利弗,其诸声闻、独觉所有善根,若名闻、若香、若威德、若力,皆不及彼初发菩提心菩萨摩诃萨,何况入行?何况不退?何况一生补处?何况至灌顶时?何况住普贤菩萨行?何况在胜道场?何况如来阿罗诃三藐三佛陀?所有香、所有威德、所有力,具足此力所谓诸佛世尊。

  “奢利弗,譬如此阎浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等皆入大海,然其大海亦不厌足。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨于陀那波罗蜜而不厌足;如是尸罗波罗蜜、羼帝波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、弟耶那波罗蜜、般若波罗蜜、方便遍智,所有善根亦不厌足。奢利弗,譬如此阎浮洲所有流泉浴池、泊河、小河、大河等,大海之内悉能含受。如是,奢利弗,所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,乃至所有众生界等,菩萨摩诃萨悉能含受,与甘露味令彼等喜。

  “奢利弗,譬如大那伽那大力士神所著铠甲,阎浮洲人皆不能著。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨于佛法中所著铠甲,为诸众生著彼铠甲,其诸声闻、独觉不能著彼铠甲。如是,奢利弗,从初发心乃至坐胜道场,不舍菩萨摩诃萨如是铠甲行菩萨行。奢利弗,初发大乘善家子、善家女,应如是学,相应用力勤修于业,则当速成阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗,如雪山王南畔所有诸树,具足诸华诸果诸香,彼等诸树阎浮洲人皆不得用。如是,奢利弗,声闻、独觉虽有无漏戒、定、智、解脱、解脱知见善根,彼等众生皆不得用。如诸菩萨摩诃萨戒、定、智、解脱、解脱知见善根,诸众生等皆当得用。奢利弗,是故菩萨摩诃萨应著如是铠甲,所有戒、定、智、解脱、解脱知见善根,彼诸众生皆当得用。若诸众生不得用者,我无如是善根戒、定、智、解脱、解脱知见。

  “奢利弗,譬如恒伽大河所流行时,彼流行处润此大地令其津泽;又彼流行逼地而去,凡诸尘土草木叶等,彼流行时悉摄将去。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨于阎浮洲行住坐卧,如是等处摄诸众生,令其善根皆得润泽;又复行住坐卧逼切,诸无智行、欲嗔痴行及颠倒行,皆摄受已行住坐卧。奢利弗,若发大乘善家子、善家女,闻此上说,虽多懒堕必须发大精进。

  “奢利弗,譬如恒伽大河,有处流时作声大声,有处少声有处无声。如是,奢利弗,得无生忍菩萨摩诃萨有处示现出生善根,有处自身示现随顺承事善友,有处自身为他而作善友,随众生器所堪,如是自身示现。奢利弗,譬如镜轮若未善磨不善净时,见其形像即不善净;若彼镜轮善磨净时,然后分明见其形像。如是,奢利弗,初业菩萨摩诃萨,如见自善根即承事善友,如承事善友然后增长佛法。奢利弗,譬如恒伽大河增长满时,于其两岸草木枝叶皆漂将去,乃至于四大海。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘所有此岸助堕黑事,行于诸见险道,我皆将去乃至到无余涅槃界。’奢利弗,譬如恒伽大河有时增长多沫,于中有多树等,根茎叶果拔已将去;于中复有第二大树,犹生而住。后时第二年中,恒伽大河更长过前,前者大树更及诸木拔已将去。如是,奢利弗,若有善家子、善家女,承事善友发阿耨多罗三藐三菩提心已,而为恶友力故,以昔业行力故,受五欲福娱乐受乐皆共随行,于后必须承事善友,乃至当得无生法忍。何以故?于诸佛所种诸善根终不虚弃,彼等必当出世作佛,号遍智者号普见者。

  “奢利弗,譬如有时劫烧,彼时三千大千世界皆大炽然,而作光明同一炽然,若烧若坏无墨无影。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘无一众生可见,于彼众生界中,所有众生皆不知者,我于彼等当令作不退法。’奢利弗,譬如彼大焰聚然时,所有诸毒诸药,彼等皆同被烧。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘若有乘众生、若无乘众生,我于彼等皆当平等说法。如彼愿、如彼信,彼诸众生种种信行,当速令度不作二相。何以故?诸法无二不作二相,诸法无我于如不知。’奢利弗,譬如彼大焰聚然时有焰,乃至光音天有焰,不能至尔许远处。如是,奢利弗,同一法界证已,声闻、独觉虽平等入,而于十方世界智慧不转如彼如来阿罗诃三藐三佛陀,法界证已具无量智。奢利弗,譬如彼大火聚,十方世界不来不去,而烧三千大千世界,彼火亦非无因。如是,奢利弗,彼诸佛智,十方世界不来不去亦不共聚。如来阿罗诃三藐三佛陀具足智者,如实知十方世界诸众生心行,彼智亦非无因,最上遍智当如是见。

  “奢利弗,譬如日轮出时,当知蔽诸萤火而作照曜。如是,奢利弗,初发心菩萨生时长时,当知蔽诸具足分智声闻、独觉光明而作照曜。何以故?彼作善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是故具无边光。奢利弗,譬如日轮出时,当知蔽诸星宿色光而作照曜,诸处星光皆不复见。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨从兜率天下时,多有百千俱致那由多诸天来阎浮洲,出如是声,告如是声,说如是声:‘汝诸人辈,此菩萨摩诃萨,今从兜率天宫舍身。’尔时,此阎浮洲所有独觉大智具者,皆闻声已发心向于涅槃。何以故?最胜福田菩萨摩诃萨,从兜率天下时,有如是自在力,何况生时!何况行七步时!何况初出言时:‘我于世间最大最胜!我当必尽生老病死!’何况出时!何况至道场时!何况证阿耨多罗三藐三菩提时!是故如来于诸众生,可云最胜、最上、最大、最妙无上无上上。奢利弗,见是义故,善家子、善家女所作善根,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗,譬如大地所有种子,彼等芽生有种种名,同一地尘而有诸相。如是,奢利弗,于一法界证已,种种界众生出种种名而不破法界。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨应著如是铠甲:‘当于彼时,我证一法界已,种种界众生种种名字以智当说。以是若干大智而亦不坏法界,法界亦不作二,法界亦无增减可知。’奢利弗,见是义故,菩萨摩诃萨当思如是法行,虽恒伽河沙数诸佛灭度,法界亦无增减可知。现在十方世界所有诸佛世尊具无碍智,所有声闻具于少智,法界亦无增减可知。虚空界极法界相应,如是当知。法界为极,佛法相应亦如是知。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨,此深法中当以智观觉无我法。

  “奢利弗,譬如虚空界无与相似者。如是,奢利弗,法界亦无与相似者。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨于此深法当以智观。奢利弗,譬如有人于大海中取诸滴水,彼皆一味所谓盐味。如是,奢利弗,于一法界出生声闻。何以故?法界一而无二。是故,奢利弗,菩萨摩诃萨此深法中,深处应当以智分别:于此法中般若波罗蜜当随顺行,非在余处广说譬喻。于无我法,当思、当观、当求、当合、当生欲心、当发精进作业用力。善家子、善家女,此深法中当以智观觉无我法。

  “奢利弗,譬如大海有鱼,身长百踰阇那者,乃至身长七百踰阇那者。彼诸鱼身虽复增长七百踰阇那,大海亦无增减可见。然彼七百踰阇那鱼身死时,大海亦无增减可见。如是,奢利弗,菩萨摩诃萨当如是学:‘虽有恒伽河沙数等诸佛世尊灭度,而法界亦无增减可见。复有无量声闻灭度,法界亦无增减可见。此虽一味谓解脱味,而诸声闻不能转生是智如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。’

  “奢利弗,譬如转轮王有诸宝出,彼等诸宝余处不生,唯于宫内出生诸宝。何以故?彼转轮王昔作转轮王业,以作业故唯于宫内出生诸宝。如是,奢利弗,净心菩萨摩诃萨,净心发阿耨多罗三藐三菩提,若欲施他随其所欲,彼则出生。何以故?以彼先世善净心故。


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