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大宝积经一百二十卷(第六十一卷~第七十卷)(7)


大宝积经卷第六十七

高齐北天竺三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六

  尔时,八亿兜率陀天,见诸阿修罗、伽楼罗乃至夜摩天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,作如是念:“于何等法,世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记?为色受记,受、想、行、识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶?”彼等诸天复作是念:“非与色记,亦复非与受、想、行、识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?色既不生,菩提亦不生,云何无生色能悟无生菩提?如是乃至识亦不生,云何无生识能悟无生菩提?色既不灭,菩提亦不灭,云何不灭色能悟不灭菩提?如是乃至识亦不灭,云何不灭识能悟不灭菩提?色无分别,菩提亦无分别,云何无分别色能悟无分别菩提?如是乃至识亦无分别,云何无分别识能悟无分别菩提?色既无二,菩提亦无二,云何无二色能悟无二菩提?如是乃至识亦无二,云何无二识能悟无二菩提?色既无作,菩提亦无作,云何无作色能觉无作菩提?如是乃至识亦无作,云何无作识能觉无作菩提?色既不可得,菩提亦不可得,云何不可得色能觉不可得菩提?如是乃至识阴不可得,菩提亦不可得,云何不可得识能觉不可得菩提?如是于彼不可得诸法中,何者是佛?何者是菩提?何者是菩萨?何者是授记?色阴空,受、想、行、识亦复皆空。何以故?性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故?自体空故。如是性空一切法中所言佛者,但名,但用,但是世谛,但是言说,但是施设;所言色阴,受、想、行、识亦但名用,世俗言说及以施设,智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐,彼人寤已不见彼乐,忆念不得五欲乐故便生苦恼;如是住于菩萨乘者,若有取著不会菩提,不证菩提故不得其味,以不得味故心生苦恼。何以故?如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫,取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛?何法是菩萨?何法是菩提?彼诸佛法皆不可得,凡夫不可得,凡夫法亦不可得,声闻不可得,声闻法亦不可得,辟支佛不可得,辟支佛法亦不可得,菩萨不可得,菩萨法亦不可得,佛不可得,佛法亦不可得,菩提不可得,涅槃亦不可得。我等于此诸法之中,解了无疑。”

  尔时,兜率陀天,于斯法中既无疑虑,于世尊所乐修供养,所作供养胜夜摩天,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,即以偈颂赞世尊曰:

  “所有住佛功德者, 如来为其说行法,

   彼得三种解脱门, 无等境界中修行。

   无色亦无受想行, 无其受者亦无心,

   斯则无碍智境界, 乐离欲阴人师子。

   彼诸智慧妙丈夫, 不取发于菩提想,

   离阴已获胜善根, 于佛功德无疑虑。

   志愿无上大菩提, 然于菩提离取著,

   是故内心无忧喜, 名为佛子修圣行。

   同佛见法悉平等, 是故于法无所畏,

   智者于此世间处, 求佛功德起修行。

   简择色相无所著, 弃舍一切有相心,

   于彼三有不起愿, 观察诸有悉皆空。

   能知五阴各不生, 如来授记及菩提,

   菩提心等亦无生, 作是说者非愚惑。

   如来功德及生死, 此诸佛法悉无生,

   如是知者人中胜, 是为真实如来子。

   若能知是阴不灭, 界入及以如来法,

   佛与菩提及授记, 斯等诸法皆不灭。

   若为菩提修行者, 当知彼亦是不灭,

   知诸世间不灭故, 彼求菩提不为难。

   五阴界入与菩提, 佛及菩萨皆无作,

   如是了知为佛子, 彼人能持佛正法。

   阴界诸入皆无觉, 菩提与佛并菩萨,

   及以授记悉无觉, 如是知者为佛子。

   五阴界入性空寂, 佛与菩提及授记,

   如来真子修行者, 斯等亦皆自性空。

   阴界诸入悉虚妄, 两足世尊及菩提,

   行者授记亦虚妄, 如是了知为佛子。

   非是依止非不依, 亦非有法非无法,

   非是有为非无为, 如是了知为佛子。

   世尊如是见世间, 我等如是知佛心,

   即为胜妙供养佛, 及以一切贤圣众。

   我等赞佛所得福, 唯佛世尊能了知,

   以斯功德施群生, 愿皆成佛具众相。”

  尔时,世尊闻彼兜率诸天赞已,及知深信,即为天众而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:

  “得大势力无上士, 以其因力现笑光,

   愿佛说是微笑因, 令众得闻皆欣喜。

   以见如来微笑故, 此诸大众悉怀疑,

   众会殷勤普瞻仰, 咸皆一心欲听闻。

   犹如世间有病人, 唯思医师及良药,

   如是大众于佛所, 愿乐欲闻说授记。

   斯等皆有深智慧, 志求菩提无所著,

   一切恭敬悉瞻仰, 唯希如来为记莂。

   世尊于此起大悲, 以佛智力断疑网,

   是故大众得欣喜, 咸皆愿求佛功德。

   世尊今正授记时, 唯愿除灭诸疑惑,

   如来久已离怨敌, 愿断众邪外道论。”

  尔时,世尊即以偈答慧命马胜言:

  “汝今启请如来义, 问其微笑正是时,

   为利世间故致问, 必当饶益诸众生。

   知诸天众心乐欲, 故我现是微笑光,

   以知佛法胜妙故, 于我便作上供养。

   彼皆如实见世间, 随顺圣教得证法,

   已到三种解脱门, 非诸世间所能知。

   过去已供无量佛, 亦曾问是深义趣,

   于彼佛所久修空, 今故于斯显空义。

   是故今者于此处, 便得值遇佛世尊,

   以空赞叹无上士, 利益一切诸世间。

   如斯世间悉无生, 诸佛菩提及授记,

   所有修行菩提者, 彼等一切亦无生。

   众生悉同有此法, 如是知已得菩提,

   过去曾学菩提心, 彼于此义能解了。

   如是世间亦不灭, 斯诸天众善通达,

   明智照了悉无疑, 是故彼天皆作佛。

   决定必得无依处, 于法不取离分别,

   一切世间皆无作, 彼于斯义能了知。

   一切法体离自性, 天众心净无疑惑,

   菩提及与菩提心, 一切皆空无自性。

   兜率诸天坚固慧, 皆悉安住无所依,

   故得菩提不为难, 必当速成无上智。

   于其未来星宿劫, 当得度脱无边众,

   彼天一切皆成佛, 同号名曰择法王。”

  如来于此诸天众, 知其心乐为记说,

   一切天人闻说已, 咸皆踊跃称心意。

化乐天授记品第十七

  尔时,化乐天王为首,与其眷属七亿化乐诸天众等,见诸阿修罗、伽楼罗,乃至见诸兜率天等,供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,咸皆称心,得住实际,于真如中无有疑惑;从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,头面作礼,向佛合掌,异口同音,而白佛言:“世尊,如我解佛所说义,一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊,所言实际者,不颠倒故;无边际者,无限量故;无碍际者,离对治故;无住际者,离自性故;无尽际者,无有生故;不二际者,谓一味故;言非际者,是非有故。世尊,彼实际者遍一切处,无有一法而非实际。世尊,谓菩提者亦是实际。世尊,何者是菩提?一切法是菩提,离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故?菩提无自性,五无间业亦无自性,是故无间业亦是菩提。世尊,言菩提者,如无余涅槃性亦如无间业性。何以故?一切法即是无余涅槃性,亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊,若有众生住生死者可求涅槃,于实际中无住生死求涅槃者。何以故?实际无二故。世尊,我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者,当知是人已曾过去于诸佛所,得授阿耨多罗三藐三菩提记。”

  尔时,世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已,欲令大众心喜悦故,而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:

  “怜愍世者现微笑, 而不说其笑因缘,

   天人导师非无因, 现此奇特微笑相。

   既见世尊笑光已, 今诸大众悉怀疑,

   唯愿说其微笑因, 断除一切诸疑网。

   斯等若蒙如来说, 闻已咸生希有心,

   为彼众会净真路, 趣向菩提作因缘。

   若有众生疑虑者, 是人难得妙菩提,

   唯愿大智断疑惑, 精勤速证无上道。

   世尊此诸大众等, 志求菩提离诸恶,

   得闻诸天授记已, 决定当成大法王。

   是故世尊愿怜愍, 除断一切疑惑心,

   授此诸天菩提记, 令诸大众皆欣喜。”

  尔时,世尊以偈答慧命马胜曰:

  “哀愍世间故现笑, 马胜汝今问我义,

   我悉与彼天授记, 汝等咸各净心听。

   此诸化乐天众等, 自说授记得菩提,

   众中既作师子吼, 能坏外道诸邪见。

   譬如空中雨众石, 必堕大地无有疑,

   如是佛子离疑惑, 自知定当成佛道。

   犹如日没至夜时, 当知日出必不久,

   如是佛子备众行, 定知必当具十力。

   又如日在正中时, 观诸色像皆明了,

   如是佛子具众行, 自知必得萨婆若。

   喻若日光至没时, 众人咸知日不见,

   如是佛子皆自知, 决定当得最胜智。

   譬如众流趣其下, 智者当知归大海,

   如是佛子具明慧, 定知必得上菩提。

   如人以石掷虚空, 决定堕地无疑虑,

   如是佛子悉自知, 不久当得世间解。

   智者法尔有此见, 以知法故不致疑,

   自知分有佛功德, 必定近于自然智。

   假使诸魔那由众, 现佛言汝不作佛,

   不能沮坏其心意, 已自善解真法故。

   决定于彼佛功德, 咸各自说得授记,

   于斯诸天授记事, 如来悉生随喜心。

   此天所修菩萨行, 悉自了知不由他,

   彼等自说成善逝, 世尊于此皆随喜。

   是故马胜若有人, 欲得无上菩提者,

   可于此法应勤求, 必获最胜安隐处。

   自成正觉悟斯理, 随义如实能了知,

   亲近供养善知识, 彼证菩提不为难。

   若有千劫修苦行, 皮膏血肉无恋惜,

   若能解了斯义趣, 此福广大胜于彼。

   过去所有一切佛, 未来怜愍众生者,

   及以现在诸世尊, 悉依此法成佛道。

   化天于我供养已, 咸皆善知第一义,

   曾供过去诸如来, 悟斯义理当成佛。

   诸佛所有胜三昧, 及以现在所住定,

   彼天深得佛境界, 由本先世久修习。

   马胜化乐天子等, 于彼三昧无有疑,

   清净佛法既善学, 今于佛道现修行。

   是故于理生信解, 当正勤求离苦边,

   常应亲近多闻者, 必得无上大菩提。

   闻佛所说妙法已, 化乐诸天众会等,

   皆悉欣喜除疑网, 流注趣向大涅槃。”

他化自在天授记品第十八

  尔时,他化自在天王为首,与其眷属八十那由他诸天众等,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等,供养如来闻授记已,欣喜踊悦,皆得称心,异口同声,而白佛言:“世尊,化乐诸天所说实际者,我等尚不见实,况复见际?何以故?世尊,若见实者可言见际。何以故?是人行于二处住如是乘者,若善男子、善女人,应为彼说此二种法:‘此二法者,非真境界。’世尊,若善男子、善女人于不二法不信不入,虽复如是此人发心望得菩提,当知是人行于非径。何以故?此于菩提非道行故。世尊,若有众生求菩提者,是人不见一法可觉。何以故?无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊,彼法非过去非未来非现在,非有为非无为,非有非无,非可识非可知,非可舍非可修非可证。谓菩提者,彼法非与余法作对治,余法亦不与彼法作对治。何以故?彼法非杂烦恼非离烦恼,法体不可得性自离故,此法不与彼法作对治,彼法亦不与此法作对治。何以故?一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识,非可舍非可修非可证。世尊,色生者离生相故,彼亦非可知乃至非可证,受、想、行、识亦复如是。世尊,色灭者离色相故,彼亦非可知乃至非可证,受、想、行、识亦复如是。世尊,过去者离过去相故,彼亦非可知乃至非可证;未来者离未来相故,彼亦非可知乃至非可证;现在者离现在相故,彼亦非可知乃至非可证。世尊,有为者离有为相故,彼亦非可知乃至非可证;无为者离无为相故,彼亦非可知非可识,非可舍非可修非可证。世尊,如是等乃至为阴所摄,或过去所摄、现在所摄、未来所摄,或有为所摄、无为所摄,此等诸法皆不可得。以不得故,是故彼法非可知非可识,非可舍非可修非可证。世尊,若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人,彼皆名为住菩萨乘。”

  尔时,他化自在诸天,咸各说已所知法已,以偈赞曰:

  “世尊善说尽有边, 永不暂受六趣身,

   世间无智畏生死, 发心欲度生死岸。

   彼诸阴体不可得, 以阴性相本自空,

   一切法空皆无相, 是故诸法离对治。

   自体即空无有物, 无有可知及修舍,

   亦复非是可证法, 如来说有即非有。

   相求菩提不可得, 助道诸法亦如是,

   取心求佛不可得, 菩萨相求亦不得。

   坚著诸相愚痴辈, 彼等望得悟菩提,

   颠倒境界取相行, 无智非行菩提道。

   入佛境界离众相, 名为智者如法行,

   远离诸相及无相, 亦离于空及不空。

   彼能悟解无上道, 于诸外道非境界,

   亦非声闻所能知, 又非缘觉之所趣。

   心得解脱净无垢, 罗汉于法相应者,

   及诸一切辟支佛, 非彼智慧之境界。

   彼句非为相心知, 及修少空亦不解,

   若有解空说空者, 亦说诸法无自性。

   彼受佛教无毁訾, 是名善修空寂静,

   能悟难悟菩提道, 世尊于彼真导师。

   赞佛二足最尊已, 所获无量诸功德,

   回施一切诸群生, 成佛觉悟未觉者。”

  尔时,世尊知彼八十那由他他化自在天,及以天王等得深信已,欲令大众增益善根,故现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:

  “二足世尊现微笑, 以知他化深信故,

   未曾演说笑因缘, 唯愿如来为解释。

   大圣今者非无因, 现是希有微笑相,

   愿佛开显因缘义, 灭除大众诸疑惑。

   由见世尊微笑故, 今此众会悉怀疑,

   怜愍一切世间者, 唯愿敷演分别说。

   此众咸皆背生死, 合掌恭敬求涅槃,

   斯等靡不怀犹豫, 无碍说者愿断除。

   悉皆正信善逝法, 心得开解离取著,

   咸有净信尊重心, 善哉牟尼愿解说。

   勇猛精进于佛法, 远离疑网登圣路,

   一切诸佛游此道, 是故愿除大众疑。”

  尔时,世尊以偈答慧命马胜曰:

  “汝为怜愍大众故, 以偈问我正是时,

   具足辩才有巧便, 乃能问此微笑义。

   以问如来现笑故, 必当利益无量众,

   是故一切众会等, 皆得住于胜菩提。

   知彼他化深信已, 故我现是微笑光,

   一切随顺如来教, 为求菩提修妙行。

   观察世法离诸相, 如见阳焰非真实,

   愚者见焰谓是水, 欲求菩提勿同彼。

   取相贪乐凡夫境, 无智常怖于无相,

   愚痴执相舍正路, 离相能获妙菩提。

   妄想思量虚伪法, 随所分别即被缚,

   智者观相悉皆空, 得上寂灭陀罗尼。

   执相凡愚住恶心, 彼皆无智归六趣,

   轮回逼迫受众苦, 都由愚痴住相故。

   著相众生见诸阴, 佛与菩提及菩萨,

   智者离相见空已, 能得无上大菩提。

   住相之类增烦恼, 能观无相得除结,

   所谓结者即是相, 观结无相即断除。

   若有分别求道者, 分别于道为障碍,

   智者虽复行于欲, 彼欲即为无相行。

   诸法无体不可得, 分别诸法说言空,

   若离分别得无相, 彼即菩提更无余。

   闻于善逝说是语, 大众除疑得无畏,

   顶受牟尼所说法, 如智顶戴瞻葡华。

   斯诸天众获无畏, 于我设供最无上,

   亦知诸法佛境界, 当作世间大导师。”

诸梵天等授记品第十九

  尔时,六千万诸梵众天,见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心。彼于世谛禅,以喜悦为食,亦于佛法中,得智慧明宿植善根故,已曾亲承供养诸佛故,及深信清净故,于甚深法获得法忍。彼诸天等,知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天,于一切法心无所著,亦无所住,于非用中不作非用想,于非不用中亦不作非不用想,于语言中无语言想,于非语言亦无非语言想,于有作中无其作想,于无作中亦无无作想,于凡夫不作凡夫想,于非凡夫亦不作非凡夫想,于凡夫法不作凡夫法想,于非凡夫法亦不作非凡夫法想,于声闻不作声闻想,于非声闻亦不作非声闻想,于声闻法不作声闻法想,于非声闻法亦不作非声闻法想,于缘觉不作缘觉想,于非缘觉亦不作非缘觉想,于缘觉法不作缘觉法想,于非缘觉法亦不作非缘觉法想,于菩萨不作菩萨想,于非菩萨亦不作非菩萨想,于菩萨法不作菩萨法想,于非菩萨法亦不作非菩萨法想,于佛不作佛想,于非佛亦不作非佛想,于佛法不作佛法想,于非佛法亦不作非佛法想,于涅槃不作涅槃想,于非涅槃亦不作非涅槃想,于生死不作生死想,于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别,定心清净。彼等既得清净心故,以寂灭法,说偈赞佛:

  “大圣甚深寂灭智, 修行寂灭到彼岸,

   演说寂灭度众生, 亦自常行寂灭法。

   菩提寂灭善清净, 斯法牟尼之境界,

   速得寂灭胜甘露, 以是今得尽诸有。

   恒说寂灭微妙道, 是彼智者所行处,

   八正之路灭恼浊, 拔济一切诸群生。

   善修寂灭证菩提, 乃是先佛之所行,

   修彼能到安隐城, 过去诸佛所证知。

   是诸如来修学法, 导师如是化世间,

   若人能行有学法, 获得无学胜菩提。

   一心趣向寂灭道, 诸根寂静久修习,

   当得为佛世间解, 那罗延力度群生。

   若知寂灭甘露者, 能尽一切诸有相,

   是为真实如来子, 寂灭能除世间畏。

   彼等所设供养佛, 胜上希有最殊特,

   所说寂灭尽烦恼, 于诸无相最第一。

   世间寂灭离诸相, 所谓寂灭即涅槃,

   众生轮转受诸苦, 远离寂灭取相故。

   牟尼诸法不思议, 即是菩提一切智,

   已度淤泥到彼岸, 故佛于此无疑虑。

   若有离阴得解脱, 于佛大乘不愿乐,

   欲求菩提思灭度, 于其五阴生怖畏,

   离欲净心求涅槃, 彼等如是简择智,

   于法取相凡夫境, 是谓如来之所说,

   若取寂灭即是缚, 以是不得一切智。

   若有于其五阴相, 不生存执取著心,

   彼能利益释迦法, 是名喜乐无相行。

   能获无名安隐处, 逮得菩提佛境界,

   降魔诤论灭烦恼, 速得成就一切智。

   我等赞叹无上士, 所获寂灭诸功德,

   唯佛大智能了知, 回施众生愿成佛。”

  尔时,娑婆世界主大梵天王,知诸梵天赞叹佛已,对佛正立,以实功德而赞颂言:

  “法王已知一切法, 不实虚诳如空拳,

   亦如秋云及电光, 是故大圣离取心。

   犹如梦中饥饿人, 餐食百味甘美膳,

   梦人饥食皆不实, 如来见法亦如是。

   又如梦中焦渴人, 得饮清净凉冷水,

   梦渴饮水皆虚妄, 佛见诸法亦如是。

   无作无受无众生, 无其作业及得报,

   亦无得受果报者, 世尊于此无疑虑。

   譬如美言得人爱, 然彼语言无可最,

   亦无言说及听者, 大圣了知皆不实。

   如闻箜篌美妙音, 其声亦无真实性,

   世尊如是见诸阴, 知阴无体不可得。

   犹如摩尼性自净, 系之衣上随色变,

   诸法自体本清净, 虚妄分别增倒染。

   譬如无垢鲜白衣, 随受染色种种变,

   诸法如是性自净, 随所分别而染污。

   犹如有人闻贝声, 寻其贝声从何来,

   其声非自非他性, 大仙见法亦如是。

   如人思美肴膳食, 其食众缘所合成,

   观食各各无自性, 如来见法皆如是。

   譬如众缘号为城, 推其城体无自性,

   如是众缘皆悉空, 法王见法亦如斯。

   喻若有人击鼓声, 虽能令人心欣喜,

   声及众缘皆悉空, 大圣见法亦如是。

   譬如有人打鼓时, 其声不从十方来,

   声灭亦不向诸方, 世尊见法皆如是。

   如是彼人击鼓已, 其鼓不生憎爱心,

   亦不分别众缘性, 佛见诸法皆若斯。

   又如彼人打妙鼓, 声不作心生他喜,

   及以众缘皆亦然, 导师见法皆如是。

   如人击彼妙鼓时, 鼓亦不生苦乐想,

   亦不观察众缘性, 如来见法皆如是。

   犹如有人击妙鼓, 声不即缘亦不离,

   及彼伎缘亦复然, 牟尼见法皆如是。”

  尔时,世尊知诸梵天大梵王等深心敬信,及以寂灭赞颂佛已,又见大众欲生善根,即便微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:

  “既见如来口中出, 离垢清净微笑光,

   世间天人大众等, 一切咸生希有心。

   以见世尊微笑故, 诸来大众普怀疑,

   皆悉瞻仰如来面, 殷勤愿乐欲听闻。

   愿佛开示笑因缘, 荡除大众疑惑心,

   最胜牟尼非无因, 而现希有微笑相。

   诸佛所现微笑光, 必为利益诸世间,

   今者为谁现此笑? 唯愿敷演分别说。

   大众得闻必欣喜, 由知微笑因缘故,

   斯诸大众皆合掌, 一心瞻仰乐欲闻。

   是故愿佛为解释, 必当断灭诸疑惑,

   导师为彼诸来众, 愿垂演说微笑因。

   众会若闻必喜悦, 以得洗除疑网故,

   众心坚固皆清净, 专念希仰如来德。

   大众瞻仰世尊颜, 犹如睹见初生月,

   具八妙声如梵天, 一心渴仰愿速闻。

   天人众等闻佛说, 必得除疑住正法,

   梵音演说义相应, 得闻甚深出世法。

   佛智善巧能悦豫, 故令大众增踊跃,

   此众心净离疑结, 能乐如来一切智。

   精进勇猛有力人, 乃能志求无上道,

   是故导师愍世间, 唯愿解说令众喜。

   善哉世尊平等心, 怜愍一切诸众生,

   令诸大众增善根, 安心不动求佛智。”

  尔时,世尊即以偈答慧命马胜曰:

  “怜愍一切诸世间, 故我现是微笑光,

   汝当谛听说彼因, 其义甚深微妙句。

   此诸众会若得闻, 发勤精进修善业,

   当得利益诸众生, 于佛妙法起胜行。

   斯诸梵众皆欣喜, 如来法中悉无疑,

   那由他劫久修行, 犹如恒河沙劫数。

   于诸境界悉不著, 心如虚空无障碍,

   虽乐常修菩萨行, 而不速取菩提证。

   此等复于未来世, 无量亿劫恒沙数,

   天众清净无垢秽, 得大势力住世间。

   然后当成一切智, 为大法王有威力,

   具足功德尽诸有, 观诸世间悉空寂。

   彼佛如本久修行, 寿命限量亦如是,

   斯诸善逝住世时, 能于苦恼度众生。

   彼佛国土无伦匹, 世界严净甚滋茂,

   无量那由劫数中, 如来演说不可尽。

   彼佛刹土严净事, 无量佛说亦不尽,

   彼佛同号大智力, 国土皆悉名最胜,

   为众演说不动法, 不可思议无所依。

   彼佛世界众生等, 咸皆修治诸善根,

   无一众生受后有, 生死之中重生者。

   彼等当时有一苦, 于其世间便显现,

   唯畏诸行皆无常, 令诸众生起厌离。

   尔时彼国众生辈, 离老病死诸苦相,

   一切依于一教法, 同厌无常修胜行。

   彼诸众生当尔时, 耳更不闻余音声,

   唯闻不净无常苦, 无我寂灭空无相。

   甘露涅槃及菩提, 安隐清凉无上乐,

   斯等如是胜妙音, 恒常数数而得闻。

   尔时更无余声响, 若树若壁及露地,

   或复空中及寺庙, 但闻如是微妙句。

   闻已一切皆得道, 便于生死得解脱,

   皆是如来神力故, 具八功德妙音声。

   尔时无有杂毒心, 所谓离欲及瞋恚,

   亦无愚痴出恶声, 粗言逼恼来经耳。

   一切厌背于生死, 趣向涅槃大正路,

   彼土一切悉当空, 佛及众生皆灭度。

   斯是彼佛大神力, 发弘志愿不思议,

   曾于过去那由劫, 为求菩提修道行。

   彼国所有诸众生, 一切悉皆当作佛,

   此诸梵天发广愿, 皆由观察寂灭句。

   悉得证知甚深义, 解了如来吉祥路,

   其所修学皆通达, 于诸世间为导师。

   彼能观察众生空, 不生疲倦懈怠心,

   是故巧入诸法性, 修集菩萨胜妙行。”


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