佛言：“不也，我虽证得无上菩提而无所住，谓不住有为界，亦不住无为界。

　　“善现当知，譬如诸佛所变化者，虽不住有为界，亦不住无为界，而有去来坐卧等事。如是诸佛所变化者，若行布施乃至般若波罗蜜多，若住内空乃至无性自性空，若住真如乃至不思议界，若住苦、集、灭、道圣谛，若修四念住乃至八圣道支，若修四静虑、四无量、四无色定，若修空、无相、无愿解脱门，若修八解脱乃至十遍处，若修极喜地乃至法云地，若修一切陀罗尼门、三摩地门，若修五眼、六神通，若修如来十力乃至十八佛不共法，若修大慈、大悲、大喜、大舍，若修无忘失法、恒住舍性，若修一切智、道相智、一切相智，若修菩萨摩诃萨行，若证无上正等菩提转妙法轮、作诸佛事。是所化者，复转化作无量有情，于中安立三聚差别。于意云何？如是诸佛所变化者，为实有去来坐卧等事，乃至为实有安立有情三聚差别不？”

　　善现对曰：“不也，世尊。”

　　佛告善现：“如是，如是，诸佛世尊知一切法皆如变化，说一切法亦如变化，虽有所为而无真实，虽度有情而无所度，如所化者度化有情。如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应如诸佛所变化者，虽有所作而无执著。”

　　具寿善现复白佛言：“若一切法皆如变化，诸佛亦尔，是则诸佛与所化者有何差别？”

　　佛告善现：“佛与所化及一切法实无差别。所以者何？诸佛所作一切事业，佛所化者亦皆能作，佛所化者所作事业，诸佛世尊亦皆能作，是故诸佛与所化者及一切法实无差别。”

　　具寿善现复白佛言：“若无诸佛所变化者，佛独能作所作事业？若无诸佛，彼所化者为独能作所作事不？”

　　佛告善现：“彼亦能作。”

　　善现复问：“其事云何？”

　　佛告善现：“如有如来名善寂惠，自应度者皆已度讫，时无菩萨堪受佛记，便化作一佛令住世间，自入无余依大涅槃界。时，彼化佛于半劫中作诸佛事，过半劫已，授一菩萨大菩提记现入涅槃。时，诸天、人、阿素洛等，皆谓彼佛今入涅槃，然化佛身实无生灭。如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应信诸法皆如变化。”

　　具寿善现复白佛言：“若诸佛身与化无别，云何能作真净福田？若诸有情为解脱故，于诸佛所恭敬供养乃至涅槃，其福无尽；于化佛所恭敬供养，其福亦应究竟无尽。”

　　佛告善现：“如诸佛身由法性故，能与施主作净福田；佛所化身亦复如是，俱令施主恭敬供养，穷生死际其福无尽。善现当知，且置恭敬供养诸佛及佛化身所获福聚，若善男子、善女人等，于诸佛所起慈敬心，思惟忆念真净功德；是善男子、善女人等，穷生死际善根无尽。善现当知，复置于佛起慈敬心、思惟忆念真净功德所获福聚，若善男子、善女人等为供养佛，下至一华散虚空中；是善男子、善女人等，穷生死际善根无尽。善现当知，复置为欲供养佛故下至一华散虚空中所获福聚，若善男子、善女人等，下至一称南谟佛陀大慈悲者；是善男子、善女人等，穷生死际善根无尽，于天、人中恒受富乐，乃至最后得般涅槃。如是，善现，于诸佛所及佛化身恭敬供养，获如是等广大饶益。是故，善现当知，诸佛与佛化身俱为施主，真净福田等无差别，诸法法性为定量故。

　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨应以如是诸法法性而为定量，行深般若波罗蜜多方便善巧，入诸法法性已，而于诸法不坏法性，谓不分别：此是般若乃至布施波罗蜜多，此是般若乃至布施波罗蜜多法性，广说乃至此是一切智智，此是一切智智法性。善现当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不应如是分别诸法法性差别而坏法性。”

　　具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不应分别诸法法性坏法性者，云何世尊自说诸法法性差别而坏法性？谓佛常说：此是色乃至识，此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼识界乃至意识界，此是六触，此是六受，此是六界，此是四缘，此是无明乃至老死，此是内法，此是外法；此是善法，此是非善法；此是有漏法，此是无漏法；此是世间法，此是出世间法；此是共法，此是不共法；此是有为法，此是无为法。佛既常说如是等法种种差别，将无世尊自坏法性？”

　　佛告善现：“我不自坏诸法法性，但以名相方便假说，令诸有情悟入诸法法性平等，出离生死证得涅槃。是故，善现，如来虽说诸法差别，而不名为坏诸法性。”

　　具寿善现复白佛言：“若佛但以名相假说诸法法性，令诸有情方便悟入法性平等，云何佛于无名相法以名相说而言不坏？”

　　佛告善现：“我随世俗于一切法假立名相，为诸有情方便宣说，无所执著故无所坏。

　　“善现当知，如愚夫类闻说苦等，执著名相不了假说，非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相，然如实知随世俗说，无有真实诸法名相。善现当知，若诸圣者于名著名，于相著相，彼则亦应于空著空，于无相著无相，于无愿著无愿，于真如著真如，于实际著实际，于法界著法界，于无为著无为。善现当知，是一切法唯有假名，唯有假相而无真实，圣者于中亦不执著唯假名相。如是，善现，诸菩萨摩诃萨住一切法，但假名相行深般若波罗蜜多，而于其中无所执著。”

　　具寿善现复白佛言：“若一切法但有名相，诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心，受诸勤苦行菩萨行，谓自勤苦修行布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至勤苦修行一切智智，皆令圆满？”

　　佛告善现：“以一切法但有名相，如是名相唯假施设，名相性空；诸有情类颠倒执著，流转生死受诸苦恼不能解脱。是故菩萨为饶益彼发菩提心，受诸勤苦行菩萨行，渐次证得一切智智转妙法轮，以三乘法方便济拔，令出生死住涅槃界；然诸名相无生、无灭，亦无住、异施设可得。”

　　尔时，善现便白佛言：“佛说一切智智为一切智智耶？”

　　佛告善现：“我说一切智智为一切智智。”

　　具寿善现复白佛言：“世尊，常说一切智智略有三种，谓一切智、道相智、一切相智。如是三智，其相云何？有何差别？”

　　佛告善现：“一切智者，谓共声闻及独觉智。道相智者，谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者，谓诸如来、应、正等觉不共妙智。”

　　具寿善现复白佛言：“何缘一切智是共声闻及独觉智？”

　　佛告善现：“一切智谓内外法等差别法门，声闻、独觉亦能了知此内外等法门差别，而不能知一切道相及一切法、一切种相故，一切智是共声闻及独觉智。”

　　具寿善现复白佛言：“何缘道相智是共菩萨摩诃萨智？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相。诸菩萨摩诃萨于此诸道，常应修学皆令圆满。虽令此道作所应作，而不令其证于实际故，道相智是共菩萨摩诃萨智。”

　　具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂于实际亦不作证？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土、修诸大愿若未圆满，犹于实际未应作证；若已圆满，乃于实际应可作证。”

　　具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨为住于道，证实际耶？”

　　佛言：“不也。”

　　善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住非道，证实际耶？”

　　佛言：“不也。”

　　善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住道非道，证实际耶？”

　　佛言：“不也。”

　　善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住非道非非道，证实际耶？”

　　佛言：“不也。”

　　具寿善现复白佛言：“若如是者，诸菩萨摩诃萨为何所住证于实际？”

　　佛告善现：“于意云何？汝为住道，得尽诸漏，心解脱不？”

　　“不也，世尊。”

　　“善现，汝为住非道，得尽诸漏，心解脱不？”

　　“不也，世尊。”

　　“善现，汝为住道非道，得尽诸漏，心解脱不？”

　　“不也，世尊。”

　　“善现，汝为住非道非非道，得尽诸漏，心解脱不？”

　　“不也，世尊。”

　　佛告善现：“汝何所住，得尽诸漏，心永解脱？”

　　善现答言：“非我有住，得尽诸漏，心永解脱；然我尽漏，心得解脱，都无所住。”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，都无所住而证实际。”

　　具寿善现复白佛言：“何缘一切相智名一切相智耶？”

　　佛告善现：“知一切法皆同一相，谓寂灭相，是故名为一切相智。复次，善现，诸行、状、相能表诸法，如来如实能遍觉知，是故说名一切相智。”

　　具寿善现复白佛言：“若一切智、若道相智、若一切相智，如是三智诸烦恼断有差别不？有有余断、无余断不？”

　　佛告善现：“非诸烦恼断有差别，然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断。”

　　善现复问：“诸烦恼断得无为不？”

　　佛言：“如是。”

　　善现复问：“声闻、独觉不得无为，烦恼断不？”

　　佛言：“不也。”

　　善现复问：“无为法中有差别不？”

　　佛言：“不也。”

　　具寿善现复白佛言：“若无为法无差别者，佛何缘说一切如来习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断？”

　　佛告善现：“习气相续实非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪、瞋等发身、语相，即说此为习气相续。此于愚夫异生相续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无义。如是一切习气相续，如来永断。”

　　尔时，善现复白佛言：“道与涅槃俱无自性，佛何缘说此是预流乃至独觉，此是菩萨、此是如来？”

　　佛告善现：“若诸预流乃至独觉，若诸菩萨、若诸如来，一切皆是无为所显。”

　　具寿善现复白佛言：“无为法中实有预流乃至如来义差别不？”

　　佛言：“不也。”

　　善现复问：“若尔，何缘佛说预流乃至如来一切皆是无为所显？”

　　佛告善现：“我依世俗言说显示有预流等所显差别，不依胜义，非胜义中有可显示。所以者何？非胜义中有语言道、或分别慧，若复二种，然由彼彼世俗言说诸法断故，施设彼彼世俗言说诸法后际。”

　　具寿善现复白佛言：“若一切法自相皆空，前际尚无，况有后际？如何施设有后际耶？”

　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，诸所有法自相皆空，前际尚无，况有后际？后际实有，必无是处。然诸有情不能了达诸所有法自相皆空，为饶益彼方便假说：‘此是前际，此是后际。’然一切法自相空中，前际、后际俱不可得。如是，善现，诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已，行深般若波罗蜜多。善现当知，若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空，行深般若波罗蜜多，于诸法中无所执著，谓不执著若内若外、若善若非善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法，唯依世俗施设为有，不依胜义，故无执著。”

大般若波罗蜜多经卷第五百二十六

第三分方便善巧品第二十六之四

　　尔时，善现复白佛言：“世尊常说甚深般若波罗蜜多，甚深般若波罗蜜多依何义故名为般若波罗蜜多？”

　　佛告善现：“由此般若波罗蜜多到一切法究竟彼岸，依此义故，名为般若波罗蜜多。

　　“复次，善现，由此般若波罗蜜多，声闻、独觉、菩萨、如来能到彼岸，依此义故名为般若波罗蜜多。

　　“复次，善现，由此般若波罗蜜多依胜义理分析诸法，乃至无有少分可得，依此义故名为般若波罗蜜多。

　　“复次，善现，由此般若波罗蜜多摄藏真如、法界、法性广说乃至不思议界，依此义故名为般若波罗蜜多。

　　“复次，善现，由此般若波罗蜜多无有少法若相应若不相应、若有色若无色、若有见若无见、若有对若无对，依此义故名为般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多非相应非不相应、无色、无见、无对、一相，所谓无相。

　　“复次，善现，由此般若波罗蜜多能生一切殊胜善法，能发一切智慧辩才，能引一切世、出世乐，能照一切甚深义理，依此义故名为般若波罗蜜多。

　　“复次，善现，由此般若波罗蜜多理趣坚实不可动坏，依此义故名为般若波罗蜜多。

　　“善现当知，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，一切恶魔及彼眷属、声闻、独觉、外道、梵志、恶友、怨雠皆不能坏。所以者何？由此般若波罗蜜多甚深经中说一切法皆自相空，诸恶魔等不得其便。善现当知，诸菩萨摩诃萨应随实义行深般若波罗蜜多，谓一切法自相皆空，一切恶缘无能动坏。

　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣，以无所得而为方便，应行无常义、苦义、空义、无我义，亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义、法智义、类智义、世俗智义、他心智义、尽智义、无生智义、如说智义。如是，善现，诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应行般若波罗蜜多。”

　　具寿善现即白佛言：“甚深般若波罗蜜多义与非义俱不可得，云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应行般若波罗蜜多？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应作是念：‘我不应行贪欲非义，我不应行瞋恚非义，我不应行愚痴非义，我不应行憍慢非义，我不应行邪见非义，我不应行乃至一切见趣非义，亦不应行贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、邪见、见趣及余法义。’所以者何？贪、瞋、痴等真如、实际，不与诸法为义、非义。

　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，应作是念：‘我不应行色义非义，我不应行受、想、行、识义非义，广说乃至我不应行诸佛无上正等菩提义非义，我不应行一切智智义非义。’所以者何？佛得无上正等觉时，求一切法义与非义都不可得。

　　“善现当知，诸佛出世、若不出世，诸法法界、法住、法定，法尔常住，无法于法为义非义。如是，善现，诸菩萨摩诃萨应离一切义非义执，当行般若波罗蜜多甚深义趣。”

　　具寿善现复白佛言：“何因缘故，甚深般若波罗蜜多不与诸法为义非义？”

　　佛告善现：“甚深般若波罗蜜多于有为法及无为法俱无所作，非恩非怨，无益无损，由此因缘，不与诸法为义非义。”

　　具寿善现复白佛言：“岂不诸佛及佛弟子、一切贤圣皆以无为为所趣义？”

　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，一切贤圣皆以无为为所趣义，然无为法不与诸法为益为损。譬如虚空、真如、实际不与诸法为益为损，诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是，不与诸法为益为损，是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。”

　　具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨岂不要学无为般若波罗蜜多，乃能证得一切智智？”

　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，诸菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜多，乃能证得一切智智，以不二法而为方便。”

　　善现复问：“为以不二法得不二法耶？”

　　佛言：“不尔。”

　　善现复问：“为以二法得不二法耶？”

　　佛言：“不尔。”

　　善现白言：“若无二法不以二法、不二法得，诸菩萨摩诃萨如何当得一切智智？”

　　佛告善现：“二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然无所得法能得无所得。所以者何？甚深般若波罗蜜多及一切智智俱不可得故，无得而得乃名真得。”

　　尔时，善现便白佛言：“如是般若波罗蜜多最极甚深！诸菩萨摩诃萨能为难事，不得有情，亦复不得有情施设，而为有情求趣无上正等菩提。譬如有人空中种树，甚为难事！诸菩萨摩诃萨亦复如是，不得有情及彼施设，而为有情求趣无上正等菩提，极为难事！”

　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，如是般若波罗蜜多最极甚深！诸菩萨摩诃萨能为难事，不得有情，亦复不得有情施设，而为有情求趣无上正等菩提。善现当知，诸菩萨摩诃萨虽不见有真实有情及彼施设，而诸有情愚痴颠倒执为实有，沉沦生死受苦无穷，为拔彼故求趣无上正等菩提，得菩提已方便善巧而度脱之。

　　“譬如有人良田种树，是人虽复不识此树根茎、枝叶、华果、受者，而种树已随时溉灌勤加守护；此树后时渐得生长，根茎、枝叶、华果茂盛，众人受用愈疾获安。诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽不见有佛果、有情，而为有情求趣无上正等菩提，渐次修行六到彼岸及余无量菩提分法，既圆满已证得无上正等菩提，令诸有情受用佛树枝叶华果各得饶益。

　　“善现当知，枝叶饶益，谓诸有情依此佛树脱恶趣苦。其华饶益，谓诸有情依此佛树，或生刹帝利大族，乃至或生居士大族，或生四大王众天，乃至或生非想非非想处天。其果饶益，谓诸有情依此佛树，或证预流果乃至或证独觉菩提，或证无上正等菩提；是诸有情得菩提已，复用佛树枝叶华果饶益有情，令诸有情脱恶趣苦得人天乐，渐次安立令入三乘般涅槃界。

　　“善现当知，诸菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事，而都不见有实有情得涅槃者，但见妄想众苦寂灭。如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不得有情及彼施设，然为除彼妄想颠倒，求趣无上正等菩提，由此因缘极为难事。”

　　具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨当知如佛。所以者何？依诸菩萨摩诃萨故便能永断一切地狱、傍生、鬼界，亦能永断一切无暇贫穷劣趣三界众苦。”

　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，诸菩萨摩诃萨应知如佛。世间若无诸菩萨众发趣无上正等菩提，则无十方三世诸佛，亦无独觉及诸声闻，亦无有能永断地狱、傍生、鬼界及余无暇贫穷劣趣三界苦者。是故，善现，如汝所说，诸菩萨摩诃萨当知如佛。

　　“复次，善现当知，菩萨摩诃萨众即是如来、应、正等觉。所以者何？若由此真如施设如来、应、正等觉，即由此真如施设独觉；若由此真如施设独觉，即由此真如施设声闻；若由此真如施设声闻，即由此真如施设一切贤圣；若由此真如施设一切贤圣，即由此真如施设色蕴；若由此真如施设色蕴，即由此真如施设受、想、行、识蕴；若由此真如施设受、想、行、识蕴，即由此真如施设眼处；若由此真如施设眼处，即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意处；如是展转广说乃至若由此真如施设诸佛无上正等菩提，即由此真如施设一切智智；若由此真如施设一切智智，即由此真如施设有为界；若由此真如施设有为界，即由此真如施设无为界；若由此真如施设无为界，即由此真如施设一切法；若由此真如施设一切法，即由此真如施设一切有情；若由此真如施设一切有情，即由此真如施设一切菩萨摩诃萨。如是，善现，若如来真如、若独觉真如、若声闻真如、若一切贤圣真如、若色等一切法真如、若有情真如、若菩萨摩诃萨真如，如是真如实皆无异，由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如修学圆满，证得无上正等菩提，故名如来、应、正等觉。是故，善现当知，菩萨摩诃萨众即是如来、应、正等觉，以一切法、一切有情皆以真如为定量故。

　　“如是，善现，诸菩萨摩诃萨应学真如甚深般若波罗蜜多。若学真如甚深般若波罗蜜多，即能学一切法真如；若能学一切法真如，则能圆满一切法真如；若能圆满一切法真如，则于一切法真如得自在；若于一切法真如得自在，则能善知一切有情根性胜劣；若能善知一切有情根性胜劣，则能审知一切有情胜解差别；若能审知一切有情胜解差别，则知一切有情自业受果；若知一切有情自业受果，则愿智圆满；若愿智圆满，则能净修三世妙智；若能净修三世妙智，则能圆满一切智智；若能圆满一切智智，则能无倒行菩萨行；若能无倒行菩萨行，则能成熟有情；若能成熟有情，则能严净佛土；若能严净佛土，则能证得所求无上正等菩提；若能证得所求无上正等菩提，则能如实转妙法轮；若能如实转妙法轮，则能无倒安立有情于三乘道；若能无倒安立有情于三乘道，则令有情入无余依般涅槃界。如是，善现，诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德，应发无上正等觉心，勇猛正勤行深般若波罗蜜多坚固无退。”

　　具寿善现便白佛言：“若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故，能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世间天、人、阿素洛等皆应礼敬。”

　　佛言：“善现，如是，如是，如汝所说，若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故，能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世间天、人、阿素洛等皆应礼敬。”

　　尔时，善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨普为饶益诸有情类初发无上正等觉心，得几所福？”

　　佛告善现：“是菩萨摩诃萨得福无量，算数譬喻所不能及。善现当知，假使充满三千大千佛之世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何？是诸有情，其福多不？”

　　善现对曰：“甚多，世尊！彼所获福无量无边。”

　　佛告善现：“彼所获福，于汝所问普为饶益诸有情类初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独觉而有。

　　“复次，善现，置满三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚，设满三千大千世界一切有情皆住净观地。于意云何？是诸有情，其福多不？”

　　善现对言：“甚多，世尊！彼所获福无量无边。”

　　佛告善现：“彼所获福，于汝所问普为饶益诸有情类初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独觉而有。

　　“复次，善现，置满三千大千世界一切有情皆住净观地所获福聚，设满三千大千世界一切有情皆住种性地、若第八地、若具见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若独觉地。于意云何？是诸有情，其福多不？”

　　善现对曰：“甚多，世尊！彼所获福无量无边。”

　　佛告善现：“彼所获福，于汝所问普为饶益诸有情类初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独觉而有。

　　“复次，善现，假使充满三千大千佛之世界一切有情皆为饶益诸有情类初发无上正等觉心，是诸菩萨摩诃萨众所获福聚，于入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。

　　“复次，善现，假使充满三千大千佛之世界一切有情皆入菩萨正性离生，是诸菩萨摩诃萨众所获福聚，于行菩提向一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。

　　“复次，善现，假使充满三千大千佛之世界一切有情皆行菩提向，是诸菩萨摩诃萨众所获福聚，于一如来、应、正等觉所有福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。”

　　具寿善现复白佛言：“初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨何所思惟？”

　　佛告善现：“是菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。”

　　具寿善现复白佛言：“一切相智以何为性？何所缘？何增上？何行相？有何相？”

　　佛告善现：“一切相智无性为性，无相无因，无所警觉，无生无现。又汝所问‘一切相智何所缘？何增上？何行相？有何相？’者，善现当知，一切相智无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，无相为相。”

　　具寿善现复白佛言：“为但一切相智无性为性，为色、受、想、行、识亦无性为性？广说乃至为诸佛无上正等菩提亦无性为性，为有为界及无为界亦无性为性？”

　　佛告善现：“非但一切相智无性为性，色、受、想、行、识亦无性为性，乃至有为界及无为界亦无性为性。”

　　具寿善现复白佛言：“何因缘故，一切相智无性为性，色、受、想、行、识亦无性为性，乃至有为界及无为界亦无性为性？”

　　佛告善现：“一切相智自性无故，若法自性无，此法无性为性；色、受、想、行、识乃至有为界及无为界亦自性无故，若法自性无，此法无性为性。”

　　具寿善现复白佛言：“何因缘故，一切相智自性无，色、受、想、行、识乃至有为界及无为界亦自性无？”

　　佛告善现：“一切相智无和合自性故，若法无和合自性，此法则以无性为性；色、受、想、行、识乃至有为界及无为界亦无和合自性故，若法无和合自性，此法则以无性为性。由是因缘，诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。复次，善现，一切法皆以空为自性、无相为自性、无愿为自性，由是因缘，诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。复次，善现，一切法皆以真如为自性、广说乃至不思议界为自性，由是因缘，诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。”

　　具寿善现复白佛言：“若一切法皆无性者，初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨，成就何等方便善巧，能行布施乃至般若波罗蜜多，成熟有情、严净佛土？广说乃至成就何等方便善巧，能行一切智智，成熟有情、严净佛土？”

　　佛告善现：“是菩萨摩诃萨成就微妙方便善巧，虽知一切法皆无性为性，而常精勤成熟有情、严净佛土；虽常精勤成熟有情、严净佛土，而恒通达一切有情及诸佛土皆以无性而为自性。善现当知，是菩萨摩诃萨虽行布施乃至般若波罗蜜多学菩提道，而知布施乃至般若波罗蜜多及菩提道皆以无性而为自性，广说乃至虽行一切智智学菩提道，而知一切智智及菩提道皆以无性而为自性。

　　“善现当知，是菩萨摩诃萨如是修行六到彼岸学菩提道，广说乃至如是修行一切智智学菩提道，若未成就如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智及余无量无边佛法，皆名学菩提道未得圆满。若学此道已得圆满，则于一切波罗蜜多亦已圆满；波罗蜜多已圆满故，由一刹那相应般若，便能证得一切相智。尔时，一切微细烦恼习气相续永不生故名无余断，则名如来、应、正等觉。复以无障清净佛眼，遍观十方三世等法，尚不得无，况当得有？如是，善现，诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多，观一切法皆以无性而为自性。善现，是名诸菩萨摩诃萨成就微妙方便善巧，谓行般若波罗蜜多观一切法，尚不得无，况当得有？

　　“善现当知，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修布施时，于此布施、施者、受者及所施物并菩提心，尚不见无，况见为有？修净戒时，于此净戒、护净戒处、持净戒者、守净戒心，尚不见无，况见为有？修安忍时，于此安忍、修安忍处、能安忍者、修安忍心，尚不见无，况见为有？修精进时，于此精进、修精进处、能精进者、修精进心，尚不见无，况见为有？修静虑时，于此静虑、修静虑处、能静虑者、修静虑心，尚不见无，况见为有？修般若时，于此般若、修般若处、行般若者、修般若心，尚不见无，况见为有？广说乃至得一切智智时，于此一切智智、若能得者、若由此得及得时处，尚不见无，况见为有？所以者何？是菩萨摩诃萨常作是念：‘诸法皆以无性为性。如是无性本性自尔，非佛所作、非独觉作、非声闻作、亦非余作，以一切法皆无作者，离作者故。’”

　　尔时，善现复白佛言：“岂不诸法离诸法性？”

　　佛告善现：“如是，如是。”

　　善现复问：“若一切法离法性者，如何离法能知离法若有若无？所以者何？无法不应能知无法，有法不应能知有法，无法不应能知有法，有法不应能知无法。如是一切法皆无知为性，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，显示诸法若有若无？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，随世俗故，显示诸法若有若无，非随胜义。”

　　善现复问：“世俗、胜义为有异不？”

　　佛告善现：“非异世俗别有胜义。所以者何？世俗真如即是胜义。诸有情类颠倒妄执，于此真如不知不见；诸菩萨摩诃萨为饶益彼，随世俗相显示诸法若有若无，非随胜义。复次，善现，诸有情类于五蕴等起实有想，不知非有；诸菩萨摩诃萨为饶益彼，显示蕴等若有若无，令诸有情因斯了达蕴等诸法非有非无，非欲令执实有无相。如是，善现，诸菩萨摩诃萨应勤精进，离有无执，行深般若波罗蜜多，为诸有情作大饶益。”

　　尔时，善现复白佛言：“如来常说诸菩萨行，何等名为诸菩萨行？”

　　佛告善现：“菩萨行者，谓为无上菩提故行，或为饶益诸有情故名菩萨行。”

　　具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨当于何处行菩萨行？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨当于色空行菩萨行，当于受、想、行、识空行菩萨行，广说乃至当于一切智空行菩萨行，当于道相智、一切相智空行菩萨行，当于严净佛土空行菩萨行，当于成熟有情空行菩萨行，当于引发辩才陀罗尼空行菩萨行，当于引发文字陀罗尼空行菩萨行，当于悟入文字陀罗尼空行菩萨行，当于悟入无文字陀罗尼空行菩萨行，当于有为界空行菩萨行，当于无为界空行菩萨行。

　　“善现当知，诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨行时，如佛无上正等菩提，于诸法中不作二相。善现当知，诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多，名为无上正等菩提，及为有情行菩萨行。”

　　尔时，善现复白佛言：“如来处处常说佛陀，此佛陀名依何义说？”

　　佛告善现：“能觉实义，故名佛陀。等觉实法，故名佛陀。于真实义能正通达，故名佛陀。于一切法如所有性、尽所有性能现等觉，故名佛陀。如实开觉一切有情令离颠倒，故名佛陀。”

　　尔时，善现复白佛言：“如来处处常说菩提，此菩提名依何义说？”

　　佛告善现：“菩提者，是空义、是真如义、是实际义、是法界义、是法性义。

　　“复次，善现，假立名相、施设言说，能真实觉最上最妙，故名菩提。

　　“复次，善现，是真、是实、不虚妄、不变异，故名菩提。

　　“复次，善现，不可破坏、无分别义，是菩提义。

　　“复次，善现，诸佛所有真净遍觉，故名菩提。

　　“复次，善现，诸佛由此于一切法、一切种相现等正觉，故名菩提。

　　“复次，善现，唯假施设世俗名言，无实可得，故名菩提。”

　　尔时，善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨为菩提故，修行六种波罗蜜多广说乃至一切智智集善根时，于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨为菩提故，修行六种波罗蜜多广说乃至一切智智集善根时，于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。所以者何？是菩萨摩诃萨为菩提故，行深般若波罗蜜多，于一切法以无所缘而为方便，不为益损、不为增减、不为生灭、不为染净而现在前。”

　　具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨为菩提故，行深般若波罗蜜多，于一切法以无所缘而为方便，不为益损、不为增减、不为生灭、不为染净现在前者，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，云何摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？广说乃至云何摄受一切相智？云何能超声闻、独觉及异生地，趣入菩萨正性离生，修行菩萨摩诃萨地，渐次证得一切智智？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不以二故摄受布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至不以二故渐次证得一切智智。”

　　具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不以二故摄受布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至不以二故渐次证得一切智智，云何菩萨摩诃萨从初发心乃至后心，恒时增长殊胜善法？”

　　佛告善现：“若菩萨摩诃萨以二故行，则诸善法不得增长。所以者何？愚夫异生皆依二故，所起善法不得增长；诸菩萨摩诃萨不行二故，从初发心乃至后心，恒时增长殊胜善法。是故，善现，诸菩萨摩诃萨善根坚固不可屈伏，世间天、人、阿素洛等不能破坏令堕声闻、独觉等地；世间种种恶不善法不能引夺，令行六种波罗蜜多广说乃至一切智智，所有善法不得增长。如是，善现，诸菩萨摩诃萨应行无二甚深般若波罗蜜多。”

　　具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨为善根故行深般若波罗蜜多耶？”

　　佛言：“不尔。善现当知，诸菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多，亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。所以者何？诸菩萨摩诃萨法应如是，若未亲近供养恭敬诸佛世尊，若诸善根未极圆满，若真善友未多摄受，终不能得一切智智。”

　　具寿善现复白佛言：“云何菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊，令诸善根最极圆满，得真善友多所摄受，疾能证得一切智智？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨从初发心，亲近供养诸佛世尊，从诸佛所闻说契经乃至论义，闻已受持、转读、温习、令善通利；既善通利如理思惟，既思惟已深见意趣，见意趣已能善通达，既善通达得陀罗尼，起无碍解乃至证得无上菩提，随所生处，于所闻持正法教义常不忘失。于诸佛所广植善根，由善根力所任持故，不堕恶趣无暇处生。复由善根所摄受故，意乐清净，净意乐力所摄持故，常能无倒成熟有情、严净佛土。复由善根所摄受故，恒不远离真净善友，谓诸如来及诸菩萨、独觉、声闻并余能赞佛、法、僧者。如是，善现，诸菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊，令诸善根最极圆满，得真善友多所摄受，疾能证得一切智智。是故，善现，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，欲疾证得一切智智，当勤精进亲近供养诸佛世尊，摄受圆满胜妙善根，事真善友常无厌倦。”

　　尔时，善现便白佛言：“诸菩萨摩诃萨若不亲近供养诸佛，不能圆满胜妙善根，不多承事真净善友，岂不能得一切智智？”

　　佛告善现：“若不亲近供养诸佛，不能圆满胜妙善根，不多承事真净善友，尚不应受摩诃萨名，况能证得一切智智？所以者何？有菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊、广植善根、多事善友，犹不能得一切智智，况不亲近供养诸佛、不植善根、不事善友，而能证得一切智智？彼若能得一切智智，定无是处。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲受菩萨摩诃萨名，欲疾证得一切智智，常应亲近供养诸佛，摄植圆满殊胜善根，承事善友勿生厌倦。”

　　具寿善现复白佛言：“何因缘故，有菩萨摩诃萨虽能亲近供养诸佛、广植善根、多事善友，而不能得一切智智？”

　　佛告善现：“彼菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，虽能亲近供养诸佛、广植善根、多事善友，而不能得一切智智。”

　　具寿善现复白佛言：“何等名为方便善巧？诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为定能证得一切智智？”

　　佛告善现：“若菩萨摩诃萨从初发心，修行布施波罗蜜多时，以一切智智相应作意，或施诸佛，或施菩萨，或施独觉，或施声闻，或施诸余人非人等。是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意，虽行布施而无施想、无受者想，亦无一切我、我所想。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长胜妙善根；由此善根常增长故，能行布施波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行布施而不希求施所得果，谓不贪著生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，勤修布施波罗蜜多。

　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨从初发心，修行净戒波罗蜜多时，以一切智智相应作意受持净戒，心常不起贪、瞋、痴等随眠、缠缚，亦复不起能障菩提余不善法，所谓悭吝、恶戒、忿恚、懈怠、劣心、乱心、恶慧及余慢等，亦常不起声闻、独觉相应作意。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长胜妙善根；由此善根常增长故，能行净戒波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行净戒而不希求戒所得果，谓不贪著生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，勤修净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，一一皆应准前广说。

　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧，以一切智智相应作意，入四静虑及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色入出自在，而不摄受彼异熟果。所以者何？是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，观诸静虑、无量、无色性相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长胜妙善根；由此善根常增长故，能行静虑、无量、无色，由行静虑、无量、无色，便能自在成熟有情、严净佛土。

　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧，以一切智智相应作意，虽行见修所断法道，而能不取预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增长胜妙善根；由此善根常增长故，能行一切菩提分法，超诸声闻、独觉等地，趣入菩萨正性离生，是名菩萨无生法忍。由此忍故，常能自在成熟有情、严净佛土。

　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，以一切智智相应作意，虽得自在顺逆入出八解脱定、九次第定，而能不取预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增长胜妙善根；由此善根常增长故，便能自在成熟有情、严净佛土，证入菩萨不退转地得受记忍。

　　“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，以一切智智相应作意，精进修行如来十力及余无量无边佛法，乃至未具成熟有情、严净佛土，犹未证得一切智智。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增长胜妙善根；由此善根常增长故，便能具足成熟有情、严净佛土，渐次证得一切智智，如是名为方便善巧。若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为定能证得一切智智。如是最胜方便善巧，皆由般若波罗蜜多而得成就。是故，善现，诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多。”

大般若波罗蜜多经卷第五百二十七

第三分慧到彼岸品第二十七

　　尔时，善现闻是语已，便白佛言：“诸菩萨摩诃萨具胜觉慧，虽能习行如是深法，而不摄受诸有胜报。”

　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，诸菩萨摩诃萨具胜觉慧，虽能习行如是深法，而不摄受诸有胜报。所以者何？是菩萨摩诃萨于自性中而能不动。”

　　具寿善现复白佛言：“是菩萨摩诃萨于何自性而能不动？”

　　佛告善现：“是菩萨摩诃萨能于无性自性不动。”

　　具寿善现复白佛言：“是菩萨摩诃萨于何无性自性不动？”

　　佛告善现：“是菩萨摩诃萨能于色蕴乃至识蕴自性不动，能于眼处乃至意处自性不动，能于色处乃至法处自性不动，能于眼界乃至意界自性不动，能于色界乃至法界自性不动，能于眼识界乃至意识界自性不动，能于眼触乃至意触自性不动，能于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受自性不动，能于地界乃至识界自性不动，能于因缘乃至增上缘自性不动，能于无明乃至老死自性不动，能于布施乃至般若波罗蜜多自性不动，能于内空乃至无性自性空自性不动，能于真如乃至不思议界自性不动，能于苦、集、灭、道圣谛自性不动，能于四念住乃至八圣道支自性不动，能于四静虑、四无量、四无色定自性不动，能于空、无相、无愿解脱门自性不动，能于八解脱乃至十遍处自性不动，能于净观地乃至如来地自性不动，能于极喜地乃至法云地自性不动，能于一切陀罗尼门、三摩地门自性不动，能于五眼、六神通自性不动，能于如来十力乃至十八佛不共法自性不动，能于大慈、大悲、大喜、大舍自性不动，能于三十二大士相、八十随好自性不动，能于无忘失法、恒住舍性自性不动，能于一切智、道相智、一切相智自性不动，能于预流果乃至独觉菩提自性不动，能于一切菩萨摩诃萨行自性不动，能于诸佛无上正等菩提自性不动，能于一切智智自性不动，能于有为界、无为界自性不动。所以者何？如是诸法自性即是无性，诸菩萨摩诃萨于此无性自性不动，无性不能现证无性。”

　　具寿善现便白佛言：“有性为能证无性不？”

　　佛言：“不尔。”

　　善现复问：“无性为能证有性不？”

　　佛言：“不尔。”

　　善现复问：“有性为能证有性不？”

　　佛言：“不尔。”

　　善现复问：“无性为能证无性不？”

　　佛言：“不尔。”

　　具寿善现复白佛言：“若尔，亦应有性不能现观无性，无性不能现观有性，有性不能现观有性，无性不能现观无性，将非世尊无得、无现观耶？”

　　佛告善现：“我虽有得、有现观，而远离四句。”

　　具寿善现复白佛言：“云何离四句有得、有现观？”

　　佛告善现：“若得、若现观，皆非有非无，离相离名，绝诸戏论，是故我说有得、有现观而远离四句。”

　　具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨以何法为戏论？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨观色蕴乃至识蕴若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知，是为戏论；广说乃至观一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知，是为戏论。

　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨若作是念：‘苦圣谛应遍知，集圣谛应永断，灭圣谛应作证，道圣谛应修习’，是为戏论。复次，善现，诸菩萨摩诃萨若作是念：‘应修布施乃至般若波罗蜜多’，是为戏论。若作是念：‘应住内空乃至无性自性空，应住真如乃至不思议界，应住苦、集、灭、道圣谛’，是为戏论。若作是念：‘应修四念住乃至八圣道支，应修四静虑、四无量、四无色定，应修空、无相、无愿解脱门，应修八解脱乃至十遍处’，是为戏论。若作是念：‘应超预流果乃至独觉菩提，趣入菩萨正性离生，圆满菩萨十地正行，成熟有情、严净佛土’，是为戏论。若作是念：‘应起一切陀罗尼门、三摩地门，应引五眼、六神通，应引如来十力乃至十八佛不共法，应引大慈、大悲、大喜、大舍，应圆满三十二大士相、八十随好，应引无忘失法、恒住舍性，应引一切智、道相智、一切相智’，是为戏论。若作是念：‘应行一切菩萨摩诃萨行，应证诸佛无上正等菩提’，是为戏论。若作是念：‘我当永断一切烦恼习气相续，我当证得一切智智’，是为戏论。善现当知，诸菩萨摩诃萨以如是等种种分别而为戏论。

　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观色蕴乃至识蕴若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知，皆不可戏论故不应戏论；广说乃至应观一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知，皆不可戏论故不应戏论。

　　“复次，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观苦圣谛若应遍知、若不应遍知，应观集圣谛若应永断、若不应永断，应观灭圣谛若应作证、若不应作证，应观道圣谛若应修习、若不应修习，皆不可戏论故不应戏论，广说乃至应观一切智智若应证得、若不应证得，俱不可戏论故不应戏论。善现当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观如是等诸法及有情，皆不可戏论故不应戏论。所以者何？以一切法及诸有情，有性不能戏论无性，无性不能戏论有性，有性不能戏论有性，无性不能戏论无性；离有、无性，若能戏论、若所戏论、若戏论处、若戏论时，皆不可得。是故，善现，色蕴无戏论，受、想、行、识蕴无戏论，广说乃至一切智智亦无戏论。如是，善现，诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。”

　　尔时，善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何观色蕴乃至识蕴广说乃至一切智智皆不可戏论故不应戏论？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观色蕴乃至识蕴皆无自性，广说乃至一切智智亦无自性，若法无自性则不可戏论。是故，善现，色蕴乃至识蕴皆不可戏论故，诸菩萨摩诃萨不应戏论，广说乃至一切智智亦不可戏论故，诸菩萨摩诃萨不应戏论。善现当知，诸菩萨摩诃萨若能如是于一切法，行无戏论甚深般若波罗蜜多方便善巧，便入菩萨正性离生，速能圆满诸菩萨地，疾证无上正等菩提，能尽未来利乐一切。”

　　具寿善现复白佛言：“若一切法皆无自性，亦无戏论而可得者，诸菩萨摩诃萨用何等道，得入菩萨正性离生？为声闻道、为独觉道、为诸佛道？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨不用声闻、独觉、佛道，得入菩萨正性离生，然于诸道先遍学已，用菩萨道得入菩萨正性离生。善现当知，如第八者，先学诸道，后用自道得入自乘正性离生，乃至未起圆满果道，未能证得自乘极果。诸菩萨摩诃萨亦复如是，于一切道先遍学已，用菩萨道得入菩萨正性离生，乃至未起金刚喻定，犹未能得所求无上正等菩提；若起此定，以一刹那相应妙慧，乃能证得所求无上正等菩提。”

　　具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智，于一切道先遍学已，用菩萨道得入菩萨正性离生。若尔，岂不第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、如来向果其道各异？如是诸道既各有异，云何菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智，于一切道先遍学已，后用自道得入菩萨正性离生？谓诸菩萨摩诃萨若起第八道时应成第八，若起具见道时应成预流，若起进修道时应成一来、不还，若起无学道时应成阿罗汉，若起独觉道时应成独觉。

　　“世尊，若菩萨摩诃萨成第八已，能入菩萨正性离生定无是处；不入菩萨正性离生，而证无上正等菩提亦无是处。世尊，若菩萨摩诃萨成预流果乃至独觉，能入菩萨正性离生定无是处，不入菩萨正性离生而证无上正等菩提亦无是处，云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智，于一切道先遍学已，方入菩萨正性离生而不违理？”

　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，若菩萨摩诃萨成第八已，广说乃至成独觉已，能入菩萨正性离生定无是处；不入菩萨正性离生，而证无上正等菩提亦无是处。然诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已，方入菩萨正性离生亦不违理。谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进，修行布施乃至般若波罗蜜多，以胜智见超过八地，谓净观地乃至独觉地；虽于如是所说八地皆遍修学，而能以胜智见超过，用道相智得入菩萨正性离生；已入菩萨正性离生，渐次复用一切相智，永断一切习气相续，证得无上正等菩提。善现当知，所学第八若智若断，乃至独觉若智若断，皆是菩萨摩诃萨忍。如是，善现，诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已，后用自道得入菩萨正性离生；已入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，后证无上正等菩提，以果饶益诸有情类。”

　　尔时，善现便白佛言：“如世尊说诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相，若声闻道、若独觉道、若菩萨道、若诸佛道，知此等道一切种相名道相智，诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应起一切净道相智。云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智，谓诸行、状、相，能正显发净道相智？诸菩萨摩诃萨遍于如是诸行、状、相皆现等觉，现等觉已如实为他宣说开示、施设建立，令诸有情得无倒解，随应趣向利益安乐。是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧，用此善巧音声语言，遍为三千大千世界诸有情类宣说正法，令知所闻皆如谷响，虽有解了而无执著。

　　“善现当知，诸菩萨摩诃萨由此因缘应学圆满真道相智，既学圆满道相智已，应如实知一切有情随眠、意乐种种差别，如应为作利益安乐，谓：如实知地狱有情随眠、意乐及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如实知傍生、鬼界、诸龙、药叉、阿素洛等随眠、意乐及彼因果，知已方便遮障彼道；亦如实知人欲界天乃至非想非非想处随眠、意乐，知已方便遮障彼道；亦如实知四念住乃至八圣道支及彼因果，亦如实知四静虑、四无量、四无色定及彼因果，亦如实知空、无相、无愿解脱门及彼因果，亦如实知八解脱乃至十遍处及彼因果，亦如实知苦、集、灭、道圣谛及彼因果，亦如实知六波罗蜜多及彼因果，亦如实知内空乃至无性自性空及彼因果，亦如实知真如乃至不思议界及彼因果，亦如实知净观地乃至如来地及彼因果，亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果，亦如实知陀罗尼门、三摩地门及彼因果，亦如实知净五眼、六神通及彼因果，亦如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果，亦如实知大慈、大悲、大喜、大舍及彼因果，亦如实知无忘失法、恒住舍性及彼因果，亦如实知一切智、道相智、一切相智及彼因果，亦如实知声闻、独觉、菩萨、如来及彼因果。

　　“善现当知，诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道及因果已，随其所应以如是道安立有情于三乘道，令勤修学各得究竟。善现当知，诸菩萨摩诃萨应起如是真道相智。若菩萨摩诃萨修学如是真道相智，于诸有情种种界性、随眠、意乐皆善悟入；既悟入已，随其所应为说正法，皆令获得所求胜果无空过者。所以者何？是菩萨摩诃萨善知有情诸根胜劣，如实通达一切有情往来生死心、心所法趣向差别，为说法故无空过者。善现当知，诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何？一切声闻、独觉、菩萨所应学道菩提分法，皆摄在此甚深般若波罗蜜多，一切声闻、独觉、菩萨于中勤学皆得究竟。”

　　具寿善现便白佛言：“若一切种菩提分法及诸菩提，如是一切皆非相应非不相应、无色、无见、无对、一相，所谓无相，云何如是菩提分法能取菩提？皆非相应非不相应，无色、无见、无对、一相，谓无相法，能于余法有取有舍。譬如虚空，于一切法无取无舍，自性空故；诸法亦尔，自性皆空，非于余法有取有舍，如何可说菩提分法能取菩提？”

　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，以一切法自性皆空无取无舍。然诸有情于一切法自性空义不能解了，为益彼故，方便宣说菩提分法能取菩提。

　　“复次，善现，若诸色蕴乃至识蕴，广说乃至一切智智，于此圣法毗奈耶中，皆非相应非不相应，无色、无见、无对、一相，所谓无相。佛为饶益诸有情类，令得正解入法实相，依世俗说，不依胜义。善现当知，诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见，学智见已如实观察：如是诸法应可摄受，如是诸法不应摄受。”

　　具寿善现即白佛言：“诸菩萨摩诃萨于何等法学智见已，如实观察不应摄受？于何等法学智见已，如实观察应可摄受？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨于诸声闻、独觉等法学智见已，如实观察不应摄受；于一切智智相应诸法学智见已，如实观察一切种相应可摄受。善现当知，诸菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中，应如是学甚深般若波罗蜜多。”

　　具寿善现复白佛言：“佛说圣法毗奈耶者，何等名圣法毗奈耶？何故名圣法毗奈耶？”

　　佛告善现：“若诸声闻，若诸独觉，若诸菩萨，若诸如来、应、正等觉，如是一切与贪、瞋、痴皆非相应非不相应，与萨迦耶见、戒禁取、疑皆非相应非不相应，与欲贪、瞋恚皆非相应非不相应，与色爱、无色爱、掉举、慢、无明皆非相应非不相应，与四静虑、四无量、四无色定皆非相应非不相应，与四念住乃至八圣道支皆非相应非不相应，与苦、集、灭、道圣谛皆非相应非不相应，与空、无相、无愿解脱门皆非相应非不相应，与八解脱乃至十遍处皆非相应非不相应，与六波罗蜜多皆非相应非不相应，与内空乃至无性自性空皆非相应非不相应，与真如乃至不思议界皆非相应非不相应，与净观地乃至如来地皆非相应非不相应，与极喜地乃至法云地皆非相应非不相应，与陀罗尼门、三摩地门皆非相应非不相应，与五眼、六神通皆非相应非不相应，与如来十力乃至十八佛不共法皆非相应非不相应，与大慈、大悲、大喜、大舍皆非相应非不相应，与三十二大士相、八十随好皆非相应非不相应，与无忘失法、恒住舍性皆非相应非不相应，与一切智、道相智、一切相智皆非相应非不相应，与预流果乃至独觉菩提皆非相应非不相应，与诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提皆非相应非不相应，与断烦恼习气相续、一切智智皆非相应非不相应，与有为界及无为界皆非相应非不相应。善现当知，彼名为圣，此是彼圣法毗奈耶，是故名圣法毗奈耶。所以者何？此一切法无色、无见、无对、一相，所谓无相，彼诸圣者如实现见。

　　“善现当知，诸无色法与无色法皆非相应非不相应，诸无见法与无见法皆非相应非不相应，诸无对法与无对法皆非相应非不相应，诸一相法与一相法皆非相应非不相应，诸无相法与无相法皆非相应非不相应。善现当知，诸菩萨摩诃萨于此无色、无见、无对、一相，所谓无相甚深般若波罗蜜多常应修学，学已不执一切法相。”

　　尔时，善现便白佛言：“诸菩萨摩诃萨岂不应于色乃至识诸相学耶？广说乃至岂不应于一切智智诸相学耶？岂不应于知苦、断集、证灭、修道诸相学耶？岂不应于顺逆观察十二缘起诸相学耶？岂不应于圣者、圣法诸相学耶？岂不应于有为界、无为界诸相学耶？

　　“世尊，若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学，亦应不于诸行相学。世尊，若菩萨摩诃萨于诸法相及诸行相既不能学，云何能超声闻、独觉等地？若不能超声闻、独觉等地，云何能入菩萨正性离生？若不能入菩萨正性离生，云何能证无上菩提？若不能证无上菩提，云何能转微妙法轮？若不能转微妙法轮，云何能以声闻、独觉、无上乘法安立有情，令脱无边生死大苦，安住清净常乐涅槃？”

　　佛告善现：“若一切法实有相者，诸菩萨摩诃萨应于中学；以一切法非实有相，无色、无见、无对、一相，所谓无相，是故菩萨摩诃萨众不于相学，亦复不于无相法学。所以者何？如来出世、若不出世，法界常住，诸法一相，所谓无相。如是无相，既非有相亦非无相，故不可学。何以故？非一切法先是有相后成无相，以一切法本是无相后亦无相。是故菩萨摩诃萨众，不学有相、不学无相，相、无相法相待而立非究竟故。”

　　具寿善现复白佛言：“若一切法皆非有相亦非无相，应非一相亦非异相，云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多？若菩萨摩诃萨不修般若波罗蜜多，应不能超声闻、独觉等地；若不能超声闻、独觉等地，应不能入菩萨正性离生；若不能入菩萨正性离生，应不能起菩萨无生法忍；若不能起菩萨无生法忍，应不能发菩萨胜妙神通；若不能发菩萨胜妙神通，应不能严净佛土、成熟有情；若不能严净佛土、成熟有情，应不能得无上正等菩提；若不能得无上正等菩提，应不能转清净法轮；若不能转清净法轮，则应不能方便安立诸有情类，令住声闻乘果，或住独觉乘果，或住无上乘果，亦应不能方便安立诸有情类，令住施性福业事，或住戒性福业事，或住修性福业事，当得人天自在富乐。”

　　佛告善现：“如是，如是，如汝所说，一切法非有相非无相、非一相非异相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相、若无相、若一相、若异相皆同一相，所谓无相；修此无相，名修般若波罗蜜多。”

　　具寿善现复白佛言：“云何菩萨摩诃萨修此无相，名修般若波罗蜜多？”

　　佛告善现：“若菩萨摩诃萨修除遣一切法，名修般若波罗蜜多。”

　　具寿善现复白佛言：“云何菩萨摩诃萨修除遣一切法，名修般若波罗蜜多？”

　　佛告善现：“若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣受、想、行、识亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼处乃至意处亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣色处乃至法处亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼界乃至意界亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣色界乃至法界亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼识界乃至意识界亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼触乃至意触亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣地界乃至识界亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣因缘乃至增上缘亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣无明乃至老死亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣入出生死及不净观亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣四静虑、四无量、四无色定亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣佛随念乃至息随念亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣无常想乃至灭想亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣我想乃至见者想亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣缘起想及非缘起想亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣常、乐、我、净想及无常、无乐、无我、无净想亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣四念住乃至八圣道支亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣空、无相、无愿解脱门亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣八解脱乃至十遍处亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣诸圣谛想及非圣谛想亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣苦、集、灭、道圣谛亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣苦智乃至如说智亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣布施乃至般若波罗蜜多亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣内空乃至无性自性空亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣真如乃至不思议界亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣净观地乃至如来地亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣极喜地乃至法云地亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣陀罗尼门、三摩地门亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣五眼、六神通亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣如来十力乃至十八佛不共法亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣大慈、大悲、大喜、大舍亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣三十二大士相、八十随好亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣无忘失法、恒住舍性亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切智、道相智、一切相智亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣预流果乃至独觉菩提亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切菩萨摩诃萨行亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣诸佛无上正等菩提亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣永断烦恼习气相续亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切智智亦除遣此修，名修般若波罗蜜多。”

　　尔时，善现复白佛言：“云何菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣受、想、行、识亦除遣此修，名修般若波罗蜜多？广说乃至修除遣永断烦恼习气相续亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切智智亦除遣此修，名修般若波罗蜜多？”

　　佛告善现：“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若念有色及怀此修，非除遣色，非修般若波罗蜜多；若念有受、想、行、识及怀此修，非除遣受、想、行、识，非修般若波罗蜜多；广说乃至若念有永断烦恼习气相续及怀此修，非除遣永断烦恼习气相续，非修般若波罗蜜多；若念有一切智智及怀此修，非除遣一切智智，非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不念有色及怀此修，是除遣色，是修般若波罗蜜多；不念有受、想、行、识及怀此修，是除遣受、想、行、识，是修般若波罗蜜多；广说乃至不念有永断烦恼习气相续及怀此修，是除遣永断烦恼习气相续，是修般若波罗蜜多；不念有一切智智及怀此修，是除遣一切智智，是修般若波罗蜜多。所以者何？非有想者断贪、瞋、痴、随眠、缠垢，能修般若波罗蜜多。是故，善现，若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣受、想、行、识及除遣此修，名修般若波罗蜜多；广说乃至修除遣永断烦恼习气相续及除遣此修，名修般若波罗蜜多；修除遣一切智智及除遣此修，名修般若波罗蜜多。

　　“复次，善现，住有想者，不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至住有想者，亦不能永断烦恼习气相续，亦不能修一切智智。所以者何？住有想者，定当执有我及我所，由此执故便著二边，著二边故决定不能解脱生死，无道、无涅槃，云何能如实修六波罗蜜多，广说乃至永断烦恼习气相续，乃能修习一切智智？”

　　具寿善现复白佛言：“何等是有？何等是非有？”

　　佛告善现：“二是有，不二是非有。”

　　具寿善现复白佛言：“云何为二？云何为不二？”

　　佛告善现：“色想乃至识想为二，色想空乃至识想空为不二；眼处想乃至意处想为二，眼处想空乃至意处想空为不二；色处想乃至法处想为二，色处想空乃至法处想空为不二；眼界想乃至意界想为二，眼界想空乃至意界想空为不二；色界想乃至法界想为二，色界想空乃至法界想空为不二；眼识界想乃至意识界想为二，眼识界想空乃至意识界想空为不二；眼触想乃至意触想为二，眼触想空乃至意触想空为不二；眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想为二，眼触为缘所生诸受想空乃至意触为缘所生诸受想空为不二；地界想乃至识界想为二，地界想空乃至识界想空为不二；因缘想乃至增上缘想为二，因缘想空乃至增上缘想空为不二；无明想乃至老死想为二，无明想空乃至老死想空为不二；布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想为二，布施波罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想空为不二；内空想乃至无性自性空想为二，内空想空乃至无性自性空想空为不二；真如想乃至不思议界想为二，真如想空乃至不思议界想空为不二；苦、集、灭、道圣谛想为二，苦、集、灭、道圣谛想空为不二；四念住想乃至八圣道支想为二，四念住想空乃至八圣道支想空为不二；四静虑、四无量、四无色定想为二，四静虑、四无量、四无色定想空为不二；三解脱门想为二，三解脱门想空为不二；八解脱想乃至十遍处想为二，八解脱想空乃至十遍处想空为不二；净观地想乃至如来地想为二，净观地想空乃至如来地想空为不二；极喜地想乃至法云地想为二，极喜地想空乃至法云地想空为不二；陀罗尼门、三摩地门想为二，陀罗尼门、三摩地门想空为不二；五眼、六神通想为二，五眼、六神通想空为不二；如来十力想乃至十八佛不共法想为二，如来十力想空乃至十八佛不共法想空为不二；大慈、大悲、大喜、大舍想为二，大慈、大悲、大喜、大舍想空为不二；三十二相、八十随好想为二，三十二相、八十随好想空为不二；无忘失法、恒住舍性想为二，无忘失法、恒住舍性想空为不二；一切智、道相智、一切相智想为二，一切智、道相智、一切相智想空为不二；预流果想乃至独觉菩提想为二，预流果想空乃至独觉菩提想空为不二；一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提想为二，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提想空为不二；有为界、无为界想为二，有为界、无为界想空为不二。